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《南巫》：帶著政治暗喻的大馬鄉野奇譚
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本以為《南巫》只是一部描繪馬來西亞鄉野民俗的電影，就如同它在台灣的宣傳詞:藝術
版的《戲說台灣》。看完後，才發現其內涵遠遠不止於此。
《南巫》的確是在講述一則發生於泰、馬邊境吉打州的鄉野奇譚，而且還是取材自導演張
吉安童年所親身見證的父親中邪事件。劇情並不複雜，以男主角阿昌無意間與鄰里發生糾
紛後，卻不明原因的身體開始每況愈下，並且表現出宛如被下降頭的徵兆，妻子則焦急的
求助各方作為故事主軸。這樣的題材，如果要拍成恐怖驚悚片，其實並不困難，完全有許
多緊繃、恐懼的場面可塑造。
然而，導演自始就不打算如此。他既有由小見大的社會民情刻畫，例如藉由市場中客人對
於泰國蝦的偏愛與吉打蝦的嫌棄，呈現馬來西亞邊界民眾崇外和對於本土的自我輕賤心態
，更刻意花了不少篇幅去展示當地多元的民俗與祭儀。
觀者大概都會承認，暹羅人祭神與招魂的皮影戲和祭典音樂、稻田中的神舞、山神示現詠
唱南管曲，是全片最迷人的部分。
於此之外，導演也處處於電影中的背景與情節安置馬來西亞的政治訊息和隱喻。平心而論
，電影裡的主要角色都很圖像化，可以看出導演既是想演繹地方民俗，也是想藉此呈現一
則政治寓言。
而作為劇情關鍵，阿昌家門口那尊面向其大門，很像在監看著他一家動態的「拿督公」─
─馬來西亞一帶特有的祖靈與地神崇拜──可以說是這則寓言的核心暗喻。
如果有細心觀影，應會發現，電影鏡頭曾不只一次帶到「拿督公」手持馬來短劍的造像。
對於二戰後馬來西亞的政治符碼而言，馬來短劍，既是長期威權主宰馬來西亞政壇的巫統
黨之標記，也是「馬來至上」這類種族主義政治主張的象徵。1987年──這恰好也是電影
設定的故事時空──巫統青年團代團長納吉，在面對華校抗議當局的不合理措施時，即主
張「以華人的血來洗馬來劍」，而馬來西亞種族主義政客長久以來，也總喜歡在集會上，
朝天持舉馬來短劍。導演特別讓鏡頭在這樣的造像上停留──其他的神尊造像則沒有這樣
的待遇──彷彿在藉由「拿督公」象徵「馬來至上」的政治意識形態。
假使這樣的詮釋無誤，電影開端，正式進入劇情的第一幕中，被視為「拿督公」顯化的那
條蛇，引發了文化信仰不同的兩個家庭的糾紛，其實就是在隱隱揭示，馬來西亞社會的許
多種族政治的紛爭，往往是出於「馬來至上」意識形態的挑弄。
而電影中段，「拿督公」的乩身質問阿昌的妻子為什麼不信「拿督公」，甚至厲聲斥責:
「妳住馬來西亞，不懂馬來語嗎?」也宛如呼應著，抱持此一信條的巫統當局對於馬來西
亞華人「忠誠」問題的長久質疑。甚至阿昌究竟為何中邪，是「拿督公」宣稱的:「得罪
了來自福建泉州的山神婆婆珂娘」還是如同珂娘所化身的少女澄清的:「珂娘就是被巫術
害死的，不可能再去傷害別人」、「只有巫師才會害人」也彷彿隱喻著馬來當局與華人社
群兩方，針對馬來西亞社會種族紛爭的不同說法和相互指責。
電影最後，阿昌的妻子在馬來巫師與珂娘的分別協助下，破除了降頭，並將「拿督公」的
神像沉入海中，阿昌也因此慢慢從大病中痊癒康復。這似乎暗示著，馬來人與華人應協力
攜手徹底根除長久壟罩於馬來西亞的種族政治，也婉轉傳達了導演對於馬來西亞種族問題
之解方的看法與期待。
當然，電影中還有很多政治與社會資訊，作為一位對於馬來西亞所知有限的觀眾，我並不
能全盤解讀。不過，對於生活在馬來西亞的人們來說，觀賞這樣一部以當地真實民俗景象
為外衣，政治環境隱喻為內核，「很大馬」的電影，除了能從寫實的民間鄉野景況描繪與
鄉音呈現，感到無比親切外，相信應該能從中擷取到更為豐饒的寓意，並因此獲得更多層
次的觀影樂趣。