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作者: amidha (東岐明)
標題: [討論] 簡析五蘊現象與心路歷程
時間: Thu Nov 24 00:01:37 2016
　　簡析五蘊現象與心路歷程
　　　東岐明
　　五蘊作為基本佛法觀念，乃指一切存在的五種層次，相蘊而成。此種相蘊並非
是有時空上的先後關係，所以《清淨道論‧第十四說蘊品‧(六)綜論五蘊‧(２)五
蘊的抉擇說》乃說：
　『於此等中，先說生起的次第不適當，因為諸蘊的生起不像羯羅藍等能確定前後次第』
《清淨道論‧第十四說蘊品‧(二)什麼是慧的語義》則針對剎那生滅法而說：
　『有想有識時，卻不一定有慧；而有慧時，則有想有識，因為它們微妙難見，不能這
　　樣分別：「這是想，這是識，這是慧。」所以尊者那伽斯那（即那先）說「大王，
　　世尊曾做難為之事。」「尊者，那伽斯那，什麼是世尊所做的所難為之事？」「大
　　王，世尊曾做難為之事，即他對單一所緣所生起的心與心所法，作這樣的解說：這
　　是觸，這是受，這是想，這是思，這是識。」』
五蘊的「色、受、想、行、識」在每一剎那生滅都俱起存在，而其剎那中的五種層
次分別並非在於時空先後，而是在於存在發生的顯現層次，如此五種妄執也就構成
了五蘊我的我身妄見─以為「色蘊有我、受蘊有我、想蘊有我、行蘊有我、識蘊有
我」的妄見執著。
　　每一剎那可以區分為色法(物理現象)與名法(心理現象)。色法就是剎那當下存
在的所覺物理對象。名法對應色法之感受性是受法(受心所法)，會有「苦、樂、捨
」的不同感受。名法對應色法之認知性是想法(想心所法)，會有對於色法相關的種
種對象認知。名法之意志性是行法(思心所法)，即是相關於剎那生滅引發的變化因
緣。名法之覺識性是識法(心法)，即是剎那存在當下的覺知識現。
　　譬如四界分別慧觀而觀見火性，剎那所覺對象是「色」的「對象相」，剎那感
受是「受」的「感受相」，剎那認知火性是「想」的「認知相」，剎那生滅因緣是
「行」的「變化相」，覺知剎那存在是「識」的「存在相」。每一剎那具足五蘊，
五蘊是每一剎那具足「對象、感受、認知、變化、存在」的五種性質。至於現今有
種流行誤解，以為五蘊是「色→受→想→行→識」從物理到生理到心理的認知行動
過程，乃是妄將心路歷程變化模式當成五蘊運作的錯誤說法。五蘊性質發生並無時
間先後次序，而是每一究竟剎那都生滅俱起。
　　
　　每一剎那都有五蘊性質，執著某些為真常我性，就會落入我身見─這是初果必
須破除的妄見。妄執以為色法相續之對象指涉者為我，如以物質身軀為我。妄執以
為受法相續之決定感受者為我，如以感受體性為我。妄執以為想法相續之決定認知
者為我，如以思想體性為我。妄執以為行法相續之決定意志者為我，如以意志體性
為我。妄執以為識法相續之決定存在者為我，如以覺識體性為我。