猶太神祕主義和原始基督轉生觀&原始上帝思想初探(一)
(附淨土思想vs基督天堂比較假說)
大家好久不見，此篇文章是過去在他版的回覆，因為文長分為上下段，此篇主要針對
轉生觀和淨土天堂思想源流做個比較，下一篇著重於猶太原始上帝思想以及諾斯底主義
初探。
一.亞伯拉罕諸教轉生觀初探
關於亞伯拉罕諸教的轉生觀，猶太神秘主義塞法拉 (卡巴拉) 有塞法拉世界轉生觀，
亞歷山卓諾斯底派
(Gnosticism in The golden age of Alexandria)
和一些後來被視為異端的諸教派，也有轉生觀念。
然而因轉生觀念中的多元天堂和次神崇拜，被天主教廷國教化後因專掌解釋權，這些思想
長期列為異端，如無限銜蛇的智慧崇拜之意，及索菲亞女神思想也是異端思想。
伊斯蘭蘇菲主義也承認轉生觀
(以及伊斯蘭德魯茲派 "Druze" 和古拉特派"Ghulat" 的轉世觀)，
就不在這多討論，以上諸教轉生觀，都和婆羅門以及沙門的輪迴概念不太一樣，
也都不是主流思想。
真的要說東方主義對四世紀之前的原始基督教之影響 (西元四世紀國教化以前) ，婆羅門
吠陀原人思想比較有可能，古印度認為，人必須藉由追尋來自梵天的阿特曼回歸原人
(神我) 修行:
破除摩耶之障 （無明錯覺） 回歸真梵
（追尋真我，超越一切意識的終極自性，回歸梵源）
這樣的思想和柏拉圖意識靈魂的理型追求: 認為世間和肉身是幻影牢籠的思想不謀而和，
其思想也許經波斯傳入羅馬，和希羅哲學相應，並對後世基督宗教部分原始宗派產生影響。
註：例如部分猶太神秘主義 （希臘化猶太教以及猶太基督教） 和諾斯底基督教，支持耶
穌幻影說的思想，就受到柏拉圖理型影響；幻影理論也間接承認多元天堂世界的哲學觀因
此判為異端。
而原始思想最明顯的還是受到希臘哲學和寓意解讀聖經 logos 的影響。
(道，規律；佛教為法爾，基督化的道有位格神格，主要代表人物是希臘化猶太教的斐羅
Philo of Alexandria，一切語境皆為神聖意志的載體，希臘寓意式解讀聖經因此誕生）
亞伯拉罕諸教主流還是認為，晉升天堂是肉體復活和屬靈應許重生，
而非如柏拉圖主義認為的，肉體是靈魂牢籠
（這個思想比較受諾斯底吸收，後來赫密斯和薔薇十字會有保留這一支神秘主義思想） 。
西方神秘哲學的重要精神 logos:
https://tinyurl.com/ya6v5ds3
◎大梵天王 vs 耶和華思想的產生:
有些佛教徒臆想上帝是大梵天主 (色界天初禪天主) ，是因認為天堂有色身 (物質身) ，
為色界欲界範疇，但這只是假說觀點，因為塞法拉觀想世界中的多元天堂也有類似唯識宗
的意識境界思想。
而關於原始上帝面貌的初探:
上帝不是上帝；神格只建立在受造物的覺知上，在下一篇會提到。
◎猶太神祕主義塞法拉世界轉生觀 (卡巴拉思想) :
如果硬要做對比，塞法拉世界轉生觀 (Gilgul neshamot) ，較類似於佛教的人天道，
依不同禪樂次第淪轉，構成意識界的升降， 依據色身和意識的超驗轉換於來生顯化在相應
的塞法拉流溢層世界並產生意志投射 (相互連續神顯的不同階段) 。
個別來說，塞法拉轉生，是因萬有靈性高度中神聖的下降與被囚禁，主之神聖慈悲的體現
，其中有類似平行宇宙的投射概念等意識流思想，塞法拉神祕主義在古猶太有點類似無上
密在佛教的觀感。
(哈西德時代思想，有創造的宏觀矯正平行的微觀，不能和科學假說的平行宇宙等同)
到了東歐哈西德猶太主義時代 (Hasidism) 更列整了五級靈魂。
(16世紀猶太拉比艾薩克路里亞及其弟子整合，現代所謂的星體投射有吸收塞法拉部分思想)
對應卡巴拉生命之樹的五級靈魂 (摘錄維基) :
https://i.imgur.com/d5MpHYA.jpg
中文粗譯:
https://i.imgur.com/vrYqrNB.jpg
註: 將卡巴拉生命之樹中十個流溢層看作獨一顯示的“外在”，
與純粹神格分離的階梯或次要領域天堂，是柏受拉圖主義的影響，傳統卡巴拉不贊成
這樣的塞法拉世界觀。
塞法拉生命之樹：
https://i.imgur.com/GwFwSGb.jpg
自Ein-Sof (THE ONE) 流瀉出的光輝生成不同世界:
https://i.imgur.com/89TED6a.jpg
既然前面開了個頭，那我們再繼續臆想:
◎ 彌勒與淨土思想 vs 彌賽亞與天堂思想比較假說:
原始基督教部分的彌賽亞救世主思想，部分學者認為有受到彌勒信仰傳入和密特拉思想的
影響 (王雪梅教授論文:彌勒信仰的形成) 。天主教認為新的肉體和聖靈經救贖再生於天國
，這和原始淨土思想有點類似，是去他方佛在的國度繼續修行，而原始佛教主要認為往生
佛在的淨土世界多在人天 （人和天道為主) ，因此有肉身很正常。
包含林季羨大師對於彌賽亞信仰的研究，針對彌勒吐火羅語 (Metrak) 和梵語
(Maitri, Maitreya) 以及希伯來語 (Masiah, Mashiach) 的比較。
https://imgur.com/4REEyEu.jpg
(此圖只是學者個人觀點僅供參考)
以及針對長阿含經中，轉輪聖王的描寫，金輪寶前有四神引導，對應以西結書:活物的靈在
輪中和四輪的描寫等等；以賽亞書十一章六至九節對於天國吃素的隱喻描寫，對照一切智
光明慈心仙人慈心因緣不食肉經對於彌勒不食肉的教義。
另外素食基督徒做的整理 (陳慧敏/基督教與素食系列文) :
直接提及人吃素的包括：創世記一章29-31節、創世記二章9,16-17節、創世記三章18節、
創世記九章3-4節、但以理書一章5-17節。
涉及素食的包括：以賽亞書十一章6-9節、民數記十一章4-34節、箴言十五章17節、利未記
二章3節。
此外，非正典的死海古卷的艾賽尼派的平安福音、十二聖使徒福音、伊便尼派人福音，包含
早期聖雅各派、以便尼派都有學者支持素食主義的說法。
(其"革利免講道集"中有耶穌轉生觀，但注意這和東方的概念不同，是猶太塞法拉轉生觀)
以上是他人的論點，我尚未作深入比對，在此放上各為僅供參考。
而儀式上佛教的供養偈和基督宗教的餐前禱告、發露懺悔和基督告解，邏輯上也有幾分相似
，對於反求諸己以及感恩發心都有其道理邏輯。
◎淨土思想 vs 天堂思想:
(此部分只是做個簡略粗探，並沒有要從學術觀點上從嚴討論)
佛教轉生淨土思想的共同要略:
(原始淨土思想和淨土信仰，以及大乘淨土法門三個概念不相同，只列簡單的共同基礎)
1.
正確認識他方世界以及他方佛
(非貪欲享樂而去，並對淨土生無染信心，在他國繼續修行往生涅槃。)
※
天主教義原理主要是以真實心相映得到神的應許後因信成義
(受造者和造物主建立正確關係) ，配合善行聖功進入天堂，如果按照猶太塞法拉理論，
多元天堂的爬升最終還是要依意識精神試煉最終回歸 The One (Ein-Sof) 。
2.
此生主動精進修行發願轉生淨土繼續修行斬斷生死流轉，以念佛替換無明，發願替換愛
(求身欲煩惱) ，修福替換業力轉生淨土，念佛非純誦，而是念佛功德：念佛修行、念佛
發願、念佛淨土、念佛眷屬、念佛法教。 (念為不忘及想起)
※
天主和猶太教的顯教主要是因信仰上帝而托依交付出信心，這未必符合佛教成唯識論的
信心:理性的虔敬勝解生信，然而信心和慾望容易相混，希望解決世間問題發起的動力都
不是佛教的信，其實各個世俗宗教教派在宣揚時，時有要求信徒先相信再慢慢理解的問題
，佛教的信願行首先要先理性認識後不再懷疑，而非身外求法將崇拜和啟發搞混。
3.
每個淨土世界只有一位佛尊者，而每位佛都有其法教特色，如:
彌勒-慈悲不殺/不動如來-不怒/阿彌陀佛-願力。
(淨土有很多種，三千大千世界中佛還在的世界)
※
天主、猶太以及基督教會都認為天堂只有一個主，另外猶太神祕主義塞法拉世界以及基督
密契都有隱知上帝的觀想法門，而塞法拉世界的爬升在每一階段都有一個體系內唯一的
理型精神體 (塞法拉質點) ，不斷得到新的鑰匙 (真知) 直到回歸 Ein-Sof (唯一終點)
4.
淨土修行時修行者的業力不是消失或凍結，而是有漏善業會開始成熟，淨土內無惡業成熟
之因緣而受屏蔽，淨土法門是可以帶業轉生，然而淨土還是有可能退轉六道 (機率極低)，
不是轉生淨土就等於直接保送涅槃。
※
天主和猶太教的天國觀念是宗教契約論 (包含新教，如猶太律法誡命)，亞伯拉罕諸教的罪
有違背契約 (無法遵守規律) 的意思，而在天主教原罪觀念出現後，而本罪多指後天行為
慾望所違反的 (不完美的自由意志) ，對於原罪更強調了耶穌新立約的救贖性。
塞法拉思想認為終極的回歸必須得到所有原質層的完整留溢，質點間的升降是存在的。
(大部分猶太教和伊斯蘭沒有原罪思想，然而猶太法基本上無法完全遵守，罪是生活的
一部分，因此必須懺悔；原罪觀是對於逃離伊甸園神話，放大了原始自我帶有的缺陷哲學
觀)
1480年希羅尼穆斯·波希七宗罪:
https://i.imgur.com/PLsSAwy.jpg
小結:
早期淨土的定義是來自穢土的相對詞，公元前五到一世紀還沒有明確淨土的說法。
阿彌陀經: 但受諸樂，故名極樂。
穢土，是認知到佛陀離世後南閻浮提五濁惡世不利修行，加上在家人無法如出家人能大量
投入時間培養三無漏學斬斷生死流轉，佛因此對在家修行者宣說轉變生死流轉法，可以依
行清淨善因，轉生到其他佛還在世的世界繼續修行 (多為有色身的人天道) ，早期原始
佛教淨土思想只是一個方便修行的中繼站，不是涅槃也非單純天道。
早期希伯來經典對天堂的描述為人類無法進入的國度，自伊甸園後人類因誘惑墮落而不
圓滿，亞當的犯罪造起始了壽命的詛咒，這是墮落和原罪教義的基礎理論，下降後所處的
物質世界也反映出了人心自由意志的不完美。
在卡巴拉思想中，返回國度的關鍵在於尋找上帝真理的鑰匙，隱知上帝的追尋以及尊崇
活性上帝的誡命 (此觀念在下章說明) 方能回歸根源。
這樣的思想受歐陸神祕主義吸收後，尤其是煉金術中對於第一原質，第五元素的追求，
煉金術中常常以小孩作為第一原質的象徵，點金石的煉化除了象徵人類對大宇宙的真知
追求 (包含天體占星) ，也隱藏了內心靈魂修煉的小宇宙密法，"一為全，全為一"，許多
西方密教心法隱藏在煉金術的外表之下，主要是基督教化的卡巴拉以及赫密斯三重而偉大
的歐陸傳承。
直到牛頓: 歐陸最後一位煉金術師後，大宇宙的探知自此從神祕學轉為科學。
(在漢地為外丹修行轉為內丹氣體源流，煉氣化神進而還虛)
1532年煉金術著作《Splendor Solis》，小孩象徵了第一原質:
https://i.imgur.com/lQfXN5p.jpg
歐陸寓意體神祕主義對於靈魂修煉的法則除了追求第一因的介質以外，對於純質崇拜也
繼承柏拉圖思想探索道 (logos) 的本源。
馬可福音 10:15 、 路加福音 18:17:
我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。
馬太福音 18:03:
我實在告訴你們，你們若不回轉成小孩子的樣式，斷不得進入天國。
這在神秘主義的寓意體中就解讀成純粹意志的追求。
巧合的是在漢地道家也有嬰兒崇拜思想:
「槫氣至柔，能如嬰兒乎？」、「為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。」、「含德之厚，
比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之
至也。終日號而不嗄，和之至也。」；胎息和金剛握法也是擬嬰的象徵。
(道教元嬰化神，在此就不多作探討)
西方的靈魂說受到柏拉圖理想國的影響 (奧菲斯教的靈魂解脫和不朽觀念) ，包含猶太
神祕主義認為太初光輝的神聖性流瀉下來成為世間萬物，這個神質性是永恆的思想也影響
到了靈魂原質不滅。
(古印度原人思想也有類似概念，但只限於雅利安皆級)
然而下降受汙染的靈魂最後是否永存在神學上有爭議在此就不做討論。
亞伯拉罕諸教中顯教對於靈魂解脫付諸於誡命律法和付諸上帝 (活性上帝) ，而密法則
蘊藏了隱知上帝的探索，關於這個部分在之後的猶太神祕主義探討以及異端諾斯底會提到
。
後記:
有信奉大乘淨土宗的網友認為阿彌陀佛淨土不會退轉，我早有註明，原始淨土思想和淨土
信仰，以及大乘淨土法門三個概念不相同，我講的不是專指大乘淨土法門或是專指某一個
淨土信仰，而是盡量只給一個基礎共通的簡約概念。
我使用的是宗教哲學以及科學上常用的分析架構，對其進行簡單的基礎分析:
奧卡姆剃刀原理（英語：Occam's Razor, Ockham's Razor），
「若無必要，勿增實體」
（Non sunt multiplicanda entia sine necessitate）簡約模型列組。
14世紀的奧卡姆剃刀原理對西方哥白尼思想，以及宗教改革有重大作用
https://i.imgur.com/rj0v3JV.jpg
依據經文阿彌陀佛法門基本上進去的很難退轉。但我指的是淨土思想的通則基礎概念
(奧卡姆剃刀簡約模型列組) ，不是專指阿彌陀佛淨土法門。
尤其是東方不動如來淨土和西方極樂世界淨土這兩個按照經典之意，進入後可以說是不會
退轉的，因此阿彌陀佛法門在漢傳才如此盛行。
五劫思惟阿彌陀佛 日本奈良:
https://i.imgur.com/xxK9YwO.jpg
佛是過來人，人是未來佛。
下一章探討原始上帝思想以及諾斯底主義思想
延伸閱讀:
佛教與基督教影響:
https://tinyurl.com/y6vpjlk6
英文:
https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_Christianity
《巴蘭和約沙法》（Barlaam and Josaphat）基督教版本的佛陀本生故事(假說):
https://en.wikipedia.org/wiki/Barlaam_and_Josaphat
John Damascene, Barlaam and Ioasaph :
https://www.loebclassics.com/view/LCL034/1914/pb_LCL034.xi.xml
早期基督聖者 Saint Jerome (4th century CE)徒提到佛陀的紀錄:
https://tinyurl.com/mylkmq6
英文:
https://en.wikipedia.org/wiki/Barlaam_and_Josaphat
Christian Europe once celebrated the story of Buddha without even knowing it:
https://tinyurl.com/ybkya92b
佛教與羅馬:
https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_the_Roman_world
希臘式佛教:
https://tinyurl.com/yberpndf
https://en.wikipedia.org/wiki/Greco-Buddhism
佛教與基督宗教學術研究:
https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhist-Christian_Studies
The Society for Buddhist-Christian Studies:
https://www.society-buddhist-christian-studies.org/
期刊Buddhist-Christian Studies:
Editors:Carol S. Anderson and Thomas Cattoi
ISSN: 0882-0945
https://uhpress.hawaii.edu/title/bcs/
https://muse.jhu.edu/journal/22