能斷金剛法續: 冤債靈擾&防護與密咒除障(下)
◎念經持咒反而自見鬼神? 你所誤解的神通與業力
※你所誤解的神通
大乘《菩提道燈論》中提到，戒定慧三學的各自作用不一樣。戒律是調伏煩惱，禪定的作用
是發起神通。而戒會導入我們的認知進入正念進而累積福德，以禪定開展神通，進而斬斷
煩惱和所知障。然而，民間對於神通的誤解非常深，佛教的神通是用來利益眾生幫助啟發，
根據經論記載，留惑潤生的菩薩，只有在需要利益當事人時，才會發起神通，並不是24小時
看到鬼神。(《菩提道燈論》)
而阿羅漢修行一開始的禪定觀看到前世，重點是感知有漏世界你再怎樣做都有煩惱而生起
斷捨離的心境。看到自己前世的叫宿命通，看到他人前世的叫死生智通，然而這種能力的
根本一定要有智慧覺察，也就是你如同解讀劇本般正確覺察你所回溯觀看的畫面。而且你
只會感到真正的不捨，而不是自滿。
坊間所謂的體質，能看到鬼神或是宿命業力，他在根本上不是禪定開展的神通，所謂的通靈
眼根，經論記載，九成的人類基本上五蘊感知是差不多的，部分人因為業力與異熟果因緣，
也就是體質不同，沒有智慧得到的五蘊特殊根力，基本上都是壞事大於好事，你試想一下
電影中的超能力者，真的過得開心無悔嗎?
神通叫做abhinna，意思是直接認識或直接經驗。漏盡通、他心通、宿命通並不是神祕力量
，其中的「通」字是「能夠直接認識」的意思。所謂的「直接認識」，代表能夠體悟到、
經驗到事物真實的面貌，不被表象所阻礙。這正是我們最缺乏的，我們無法直接認識到事物
的真實面貌是因為我們的精神力量不夠強大，而禪定的基礎就是專注覺察，直覺能力的開展
，是透過禪定的成就所培養：當你的意識能力越變越強，就能直覺、直接地體會。直觀經驗
是佛法修行的核心之一，可以說，佛法的整體修行都是在讓我們把直觀磨的更敏銳。
天眼通，是佛法強調的一種神通：他不是指看得到其他天人鬼神，佛法所說的天眼通是指
一種穿透性的、透視性的觀看能力，像X光一樣，對於極微塵世界的直觀覺察力。
※念經持咒反而自見鬼神? 因為你要修帶天命?
假如民間說法指出你過去世某些因緣，因此你帶天命要修，怎麼帶因緣，因緣如何乘載於
你現在這個色身身上，他又說不出來?《大毘婆沙論》主張，一件事情的結果，必然至少以
超過三種因素構成，片面的認知和武斷的觀點都會使我們誤解因果的運作方式。有些人認為
眾生們感受到的一切，都是過去行為的結果，但是如此一來，就是將不是因的東西看作是因
了，這樣的思想叫作戒禁取見。
誤以為念經會遭來鬼神，你的不順和感知，因為你帶天命，這也是一個觀點，卻不是一個
絕對現實。有些苦樂是受過去業的影響，有些是靠自己現在的行為，外道卻認為一切都是
靠過去業，忽略現在行為的重要性。如耆那教承認業的果報將行為的結果當作懲罰。佛教
的重點不是業力，而是因緣，外在動機與內在動機的連動關係，尤其佛教反對一切皆是
依過去業而被決定的宿命論，以及反對把一切看作是依神意而動的自在神化作說，所謂的
「自在神化作說」是認為有個體神在控制一切。
註: 佛教法爾與西方的哲學上帝，指一切自然的總體就是上帝，這個上帝不是指人格神。
https://i.imgur.com/JtbBGUc.jpg
帶天命不就是自在神話說嗎? 你真的是帶天命，還是陷入天人役使鬼神，鬼神影響人類的
利益集團圈? 佛法承認過去的業對現在的我們造成的影響，但是也非常注重現在的行為；
過去的業就如同因，我們現在的行為就如同緣。
命盤六親宮我們之所以很難扭轉，其根本是我們固執的人格特質，尤其感情，佛教異熟果
觀念，我們父母帶給我們的肉身是影響最大的，其次是我執，你對六親的和感情的好惡，
就是我執。而根據文化資本論與社會資本論，我們的觀念和判斷力，都會沒有理由的複製
於我們的父母和生活環境，真正的貧窮來自思想貧窮，窮人只會複製同溫層的觀點，此為
惡惡聚集。
人生好比一場牌，我們手上拿到的牌、是一開始就發好的，原生家庭、教育資源等等，這就
如同業力決定的結果。但一場牌局中，不只是發牌的時候重要，打牌的技術也很重要，這就
好比我們現在的行為。業力對我們這一輩子的影響，主要呈現在基因、家庭這種先天的事物
，但是我們的心智、選擇、能力的成長，仍然是受到我們的自由意志，或者稱為「士用」
的決定。
過去的業是因，現在的行為是緣，你不去催動現在的緣，過去的因不會成熟，所以現在的
行為也是重要的，不要只認為過去的因很重要、認為自己這輩子就無法改變了，並沒有
這樣的事情。佛法不主張宿命論，這是很重要的。
業道一定要憑藉了一個東西，才讓這個思惟產生功效，就像要走在路上，才能去想去的地方
，所以那個東西就稱為「業道」。「行動」（業）會被儲存起來，只有構成「業道」的行動
才會儲存，而一個行動要構成一個業道，必須具備以下的條件：
一、鎖定行動的對象。
二、行動的動機是基於煩惱（情緒）。
三、付諸行動。
四、行動完成之後感到滿足。
總之業、乃至業道的形成都必須要有「愛」的介入才能完成；而當其完成後，就會儲存起來
，在適當的時候、也就是接觸到滋潤它的因緣時，便得以成熟。
註解: 佛學的愛不是指西方宗教的愛，他有對世俗依賴，所依不捨的性質。
這裡再重複一次，覺得不能改變的人，其實壓根兒不想改變，強者享受痛苦帶來的內啡
月太 ，弱者待在舒適圈對廉價的多巴胺上癮。
※業力是如何乘載的?
首先我要簡略的介紹一下，佛教不談靈魂，談意識假我。我們常常認為的靈魂說，古印度為
atman，也就是輪迴的主體，佛教不承認這個我，認為這是一種「經驗」，經驗的狀態漸漸
培養出執念。佛法認為痛苦都是源自錯誤的「經驗」，也就是錯誤的「識」。
早期的佛法認為我們所有的心識會在死亡的當下滅除，而過去的業力就會產生新的一組心識
，後期將這個假我乘載的現象叫做阿賴耶識。在人死了之後、投生之前，並沒有任何一個
東西從這輩子持續到下一輩子去，簡單來講，輪迴是一種錯覺。《異部宗輪論》在介紹說
一切有部的思想時就說：「定無少法能從前世轉至後世。」所謂的「轉世」，不過是假名為
轉世、實際上沒有轉世可言。但有世俗補特伽羅，說有移轉。
所謂的轉世，是「一個人死了，他的求生欲和業力創造出第二個人」，假名為「轉世」。
死時的求生欲會推動該眾生的轉世，並結合其過去的某條業力，一同構成新的一個組合了
身與心的生命體，這種生命體與上一個生命體之間，並沒有任何銜接點，就像是兩個獨立的
人一般。
在後期的佛法理論中，的確認為有一個一直在流轉輪迴、不論經過多少次，都會持續存在的
一種心識：阿賴耶識。他是封閉性的存在，不會與外在的輪迴接觸，也不會墮入惡道。而在
阿含經中，佛陀說，父精母血受孕時，加上識神的加入（識神來趣）構成一個新的生命。
而這個識神在經量部稱之為一味蘊(一味意為不變化)，以及密法中的光明心。意指我們意識
中最細微的部分，此心具有兩個很大的特性：
（一）它不受我們表面心理運動的任何影響，就像海底一樣，怡然自得。
（二）它向外照射、觀察的力量被扭曲時，就會構成各種各樣的景象。
他也是中陰救度法門的根源。
※元神
我們再來到道家元神，很多民俗說法很愛將識神解讀成你現在這個輪轉的意識，然後將元神
說是你的指導靈，再教你一套佛家抄一點道家抄一點又求外靈感應的靜坐法門，尤其是把
藏密本尊相應法和坐禪覺受感應拿來亂抄，告訴你那是天命的應驗。
這根本就是胡說八道。
天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法
。元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。內念不萌，外想不入，獨我自主，
謂之元神。
只要是把元神當作一種外物或是外神去求全都是邪門歪道，亞伯拉罕諸教也是認為那本身
藏於靈魂之中，稱為隱知上帝。元神又不是樂高積木在那隨便拆解，或是類似魂魄歸位，
硬要用唯物方式解讀，元神換成隱性DNA，DNA歸位了，要找師父修行了，這不是神經病嗎?
全真內丹的守神是指元神能安精氣自化，玄關一竅內外不二，身內外合一，大定自顯。神通
本妙用，無畸心無造做無起二念，身心觸天地，一念不生了了分明，性光元神本妙用，識光
為後天眼見耳聞，畸心二念是識光。
現代人喜歡另起一個妄念取代原有的妄念，然後覺得那是在修元神，因為有強大的感應。
你根本就不知道什麼機制作用在影響你的交感神經，造成你的聯覺狀態無法受控。
甚至把禪定的覺受幻境當作感觀神通追逐。
心與意、元神與識神、性與命，都是一種一陰一陽的現象，心念一動就是意，意就是上頭
一個音下頭一個光，就是心音，前面所說的這些陰陽都是本為一體的，道家的核心哲學就是
與不確定性輪轉，任何事物現象都有陰陽二體，我們不是去追逐這個二體，而是觀察到他的
一體輪轉性，再打破分別心的執念，就是心能轉物是如來。陰陽相應，貴在平衡，耗捐多得
，勞勞不葆。為所當為，即是無為。由妄歸真，那麼有為就是無為，最後無妄無真，見物
便見心，心物便一體。
破一切相才能立一切相，無我才有真我。
簡而言之，上述的意識觀，輪迴好比一個大工廠，不斷的生產各種系列的晶片，也就是同
一個系列不同的版本，而部派佛教認為，你和你的前世其實是不同的晶片，而所謂前世的
業力，只是在你現在的這個晶片刻下類似的數據碼，你只是依照路徑依賴理論順著數據碼
在運轉。你誤以為業力是此生繼承上輩子的欠款，其實只是同一個數據在晶片下留顆痕，
重點是這個數據不是全部一樣的。甚至，你可以自己創造刻痕去轉化他。
西方宗教尤其基督宗教，將原本有的轉世觀念剔除，就是要告訴你，你可以立一個新約
否認這些刻痕對你的宿命力量影響，也就是所謂的屬靈戰爭，任何不能使你平安喜樂內心
平靜的，皆是米迦勒意志的仇敵。
我們現在接觸到的坊間說法，例如黑令旗和冤債，總體來說他不是人天道的體系，而是人鬼
道的社會利益，就好比江湖恩怨一樣，真真假假難以分別，如果你硬是想解決那就只能硬碰
硬，受到非人的勢力影響。夜叉咒力第一，你覺得沒有經過正統傳承修行，你玩得過人家嗎
?
※靈異體質的由來與顯現
我們眼根五蘊的業力，絕大多數的人是一樣的，然而少部分人天生帶有見鬼神和看到前世的
隱性基因，這是異熟果的差異。前面說過，業力需要現世行動去促成因緣，除了少部分自幼
就有的體質，大部分的人都是接觸某些宮廟民俗系統後，逐漸有了感應，在祭祀圈要不碰到
鬼神那是很難的，你也無法判斷對方的做意私心，也就是說，某些本來就有體質的人，他
經過正統修行也會有神秘經驗，祭祀鬼神對方也能給你，根本差別就是防護心與得到後的
人生態度。你要接觸那個同溫層帶給你的潛意識暗示，那一開始也是你的選擇，不知者無罪
在這五濁惡世是不存在的。
你說西方有沒有，有，叫做巫體系，但是正統的巫需要經過能量平衡和法則的訓練，以及
對上位意志的理解，甚至不以上位意志和下位意志這樣二分的觀念去體悟，而且據我所知，
許多有體質的西方人反而是想要逃離的，加上西方祭祀文化不普遍，反而沒有那麼大的困擾
。
神通主要分為禪定神通和悉地成就，經咒儀軌屬於悉地成就，持經咒開展的悉地之力，本來
就會使人心生清明，原本看不到聽不到的，自然就因感應度提升，加上前世帶來的隱性基因
。因持經有感應很正常，原本就在四周的鬼神突然感應到，有時不是你招來，是祂原本就在
那。相信你去阿爾卑斯山頂念到力竭也只會曬傷而已什麼都看不到。尤其是地藏法門這種
屬於培養資量福德的儀軌，你沒有穩定的真實心，防護力，護法尚未前來便如同中彩票被
鬼神看到，纏著你討要回饋不是很正常嗎?
悉地的部分可見此文後半:
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◎八關齋戒的秘密:世界三大靈修武裝部隊文化圈習俗，
傳授給波斯匿王與目犍連的節食法
阿含經記載，持戒是人道眾生因其具備強烈福德資糧累積之力，而不受鬼神所影響的前提。
也是發願的根本之力。甚至戒力是大於咒力的。而經書上記載，八關齋戒是佛陀給予在家人
的方便之法，類似有期限遵守的戒律，一日一夜受之，無論你的信仰是什麼都可以持守。
所謂八支善正受，鬼神不侵擾。
八關齋戒的傳說，是天人部眾會在每月的8 、14、 15 、23號來人間審查，增幅天人之力。
而齋戒就是人類模仿聖人的布施與齋戒生活。
(布施齋戒為一體，天龍八部與人相應，為累積福德之本)
因此他代表增強護法系統的力度，護法者為宗派追隨者，護持的是法不是人。在諸多靈修
武裝體系，如道教辟穀、臨濟宗武士道、歐洲天主教與靈修騎士、東正教都有齋戒的習俗。
佛對健康的重視在顯法與密法中都非常常見，最知名的就是雜阿含經波斯匿王減肥口訣:
「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」是現法安樂與後世安樂的助緣。
現法安樂為健康的順緣，後世安樂為少欲知足，幫助持戒之力進而增加防護力。
另一個故事是，耆婆成為天人之後，目犍連用神通上去問他如何治他徒弟的病，天人說:
唯以斷食唯本。《寶行王正論》更說：「身亂不節食，說名為食醉。」進而主張：「若如
理量食，得壽力強樂。」這並不是單純的叫我們照顧健康，更重視的是我們修行的一個重要
口訣。在十誦律中佛陀對諸比丘的要求是: 如來以一食故。身體輕便。得安樂住。汝等亦應
一食。一食故身體輕便。得安樂住。
週期性的斷食、少食、雜食會使我們能身得輕安，能入三昧耶，對禪定力有所提升。
《大涅槃經》中更是強調少吃精緻食物，戒糖與精緻澱粉，是保證長養我們健康的因緣。
而龍樹菩薩在《寶行王正論》與《龍樹菩薩勸誡王頌》更強調，只有飲食知節制才有辦法
更快的發起七覺知。而腦科學也證實，我們的大腦常常在釋放出缺乏食物的訊息，但這並非
我們真的缺乏能量，因此飢餓感只會越養越大。而現在流行的168斷食法，在正確進行下
也會長養我們的健康和代謝。道家辟穀休糧在修行一定階段，自然氣滿不思食，在配合服氣
下調息，在低頻率低消耗下，統整我們經絡中的營衛之氣，他本身也是一種自體防護的提升
。最後補上一個八卦，天人不喜歡胖子，祂們覺得人食如糞土、人氣惡臭無比，因此不節制
忌口的人，是天人更加不喜歡的。
◎密法中的持咒與除障，過度迷信咒力的密法色彩，
為什麼持咒念佛與迴向有時無作用? 因為你把功德當作貨幣在使用
在諸多法門，往往喜歡強調一些咒語有極大的加持力，諸如「愣嚴咒」、「大悲咒」等等。
這在佛教中為別說，也就是特殊與舒勝，但是往往忽略了佛教中的通說，也就是通則。這個
通則就是，戒力大於咒力。
這些咒語「本身」有極大的加持力並不可否認，但密法傳承本身是在訓練人，人還要有力
才是，咒力的根本是「人」還要有力才是；藏傳佛法有句諺語：「法是大圓滿還不夠，人
也要是大圓滿才可以。」沒有正確的戒定慧三學迷信經王咒王，而且你持經咒的起心動念
是什麼，真的想求智慧還是解決俗世煩惱? 咒力的防護力不是沒有，密法中主要的除障法門
，息災(如來)、懷愛(蓮花)、降伏(金剛)，以及常壽和增益甚至祈雨等等。
而所有的密法都是以息災作為根本，涵蓋所有密法又以除障為表現，然而障的本意是覆蓋，
有覆蓋我們的智慧，而所謂的智慧是指解脫，因此密法的除障目的是祈求順利並幫助我們
精進修行， 根本上是培養我們內在面對障的能力，而是使我們智慧變進而多煩惱變少，
禪定覺察力變強，附帶世間安樂，非表面的抵銷行為或是讓你過的更爽。
除障法也包含外力之擾的防護，對治外障鬼神所持，主要以不動佛、不動明王和般若系法門
為主。你念咒根本就是為了趨吉避凶，有時候沒用，怎麼不檢討自己心不穩定呢? 密法的
架構是持咒誦咒除障、供養法累積福德、悉地成就念誦成就法，另外就是禪定發起的菩提心
。不是念一坨咒語當抗生素拿來用。
而佛教的經咒是無時的，只要誠心隨時都可以念誦，在《隨念三寶經》說的非常清楚，
婆羅門外道才會要求在特定場合和時間誦持。
(看看我們接觸的法門混雜多少婆羅門和耆那思想)
※咒力的本質
持誦咒語不等於密法：許多人都以為念佛是顯教、持咒是密教，其實這是不正確的。佛教的
咒基本上有兩種，一種叫「陀羅尼」（Dharani），另外一種是「咒語」、「密咒」（Mant
ra），都被統稱為「咒」。密咒（Mantra）是透過一系列的音符來達成我的目的，比如說
為了下雨或是變有錢，然後下咒，他是目的導向的；一般咒語稱為「陀羅尼」，意思是
「總集、總持」，也就是「濃縮」。
咒語有深刻密語的意思，他有濃縮力量，驅使色法的意義。咒語和佛號的不同在於，咒語有
完整的架構，意志境界的起承轉合，也就是程式碼的意思。陀羅尼不用口傳，本身就有力量
，是經典、佛、菩薩、天人的功德與特性的濃縮。他的本質是念誦書寫，非觀想氣脈，因此
還是顯教範疇。
(大悲、楞嚴、往生、藥師、大明咒)
※真言之力:交出真實心的修行者，呼喊便能得防護
念咒沒有用，因為你平時是幹話王
咒語和佛號的的本質為真言之力，其力量的發起則是基於行者個人的持戒與禪定力，加上
本身帶有的祝福力達成。也就是說，你平時不修語業清靜，幹話王念誦只會大打折扣。
十七世大寶法王說，平常不講廢話，淨化語障，心中光明持咒才有力。持咒有六個層次，
包含世間成就、空性、福德資糧等，但是重點還是起心動念，也就是持戒、禪定、清靜語業
。《大日經》也說，不懂禪定(身心寂靜發起的靜慮)，持咒千百年也不會有真正功效，如果
持咒動機是驅使世間鬼神當你的保鑣，在某種層次上也屬畜生明。
在丹珠論書與《華嚴經》中，表示咒語力量來自三摩地(三昧耶)，也就是禪定力，而禪定的
本質又是持戒 (《蘇悉地經》、《妙臂菩薩所問經》)，在《華嚴經》中更強調佛陀的三昧
定三摩地發起的核心是禪定。簡而言之，信心、禪定、持戒是佛號經咒的根本之力。
因此，你沒有從根本上獲得心的清涼，把咒力當作速成之藥，本身心態就有問題。
信進念定慧的根本是對正法有踴躍心態。 (《阿毘達摩》)
《成唯識論》的論述佛教的信心，是指理性的虔敬勝解而生信。
所謂的真言、真名和聖名是真實心的意思，以印度舉例，持明仙人修持陀羅尼咒能召請護法
神使，是因護法眾對某些法教的信任交出祂的真實心而建立的誓言(護教心)，真實心的言靈
再製作成咒語儀軌，因此所謂的護法咒就是召請真實心相對應的力量。在原始時代都有言靈
信仰，相信某種原始的文字語言帶有天上的力量，如印度梵文和猶太希伯來文，以及道教的
雲篆。古印度的禁咒中，強大的持戒修定後產生的語言能量是很強大的，其力量來自持戒、
持咒、禁言的修持。
《大智度論》中就有記載修禁言的真言仙人，因為聽到對方胡說八道而開口責罵，其言靈
強大到使對方陷入地中。諸出家仙人言：「汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」
印度仙人修持到三明六通的強大持咒力，是連印度三大主神都不能輕易壓制的。日本還有
保有言靈信仰 (Kotodama)，諱名的出現在漢字文化圈就有貴族避免真名被他人隨意叫喚的
文化意涵。
在各個宗教的神祕主義中都有保留神使或神明的真名儀軌，例如佛密和猶太神祕主義，天使
聖名的詞源源流都帶有其意涵(真實心)，主要是修持者因戒律升起的信心和內心對信仰的
清淨穩定度 (心之輕安與定靜)，達到和其皈依宗教的靈感相應。同樣的，天主教源流中，
演變成守護神 (主保聖人 Patron saint、守護天使 ) 信仰，不同的職業、族群和城邦都有
地區性的主保聖人。 例如瑪麗亞在地區演變下出生各種形象，如哭泣馬卡雷納聖母(塞維亞
)、勝利瑪麗亞(馬拉加)等等。
通常在受洗時都會知道自己的主保聖人，在歐洲天主教國家和拉丁美洲，這種主保聖人信仰
其實非常多見。
※佛號的本質
佛號的根本是了解他的功德何來，《大智度論》記載，早在佛陀年代就有念誦佛的十種名號
功德，這裡的唸不是單指唸誦，而有意念的意思。也就是意念回想佛的功德。所謂的佛是
無上的覺者，在早期傳入中國時，佛的意思是「西域哲人」，每個佛號都有他的願力和特質
，如阿彌陀佛是無量光、不動如來是不被煩惱所動，這其中諸佛名號來自他們的功德與禪定
特色。念佛的本質是與他的心路歷程相應，回憶起功德，而不是偶像崇拜。
https://i.imgur.com/umqyRU5.jpg
邏輯上來說，你連科比的曼巴精神是什麼，把他當作護身符念誦，對你的心能發起多大作用
? 佛法的根本是認知啟發，不是迷信。
※迴向的本質
我們往往都有錯誤的功德福報交易思想，認為持咒、念經本意是做功德成為市場貨幣。
所謂的迴向，我們常常誤以為是功德交換，但其實這是錯誤的，經論說得很清楚，功德是
不能交換的，福德乃為人自招。(《大毘婆沙論》)
迴向的本質是為了利益一切有情，無條件的將一切善根轉向無上菩提，即是迴向。
(第三世大寶法王對般若經的註解，《八章摘要》)
民間常常將迴向與冤親債主做連結，好像你在念完經就在印福德鈔票，迴向就是外匯給他，
錯誤的認知和發心，只會成為修行的障礙，迴向的根本是希望善業成為導向無上菩提的助緣
。為了解決單純的世俗困境，這是祈願的範疇，因此大乘的迴向、布施有三輪體空的特質，
也就是無所求，不對結果作過度期待。而祈願或迴向，本質都是一種增幅的助緣。就算是
祈願的力量也是來自真實語，和密宗咒願師的本質是一樣的，來自行者本人的持戒與心境
力量。
在潛意識累積無稽與沒營養的灰黑識能，帶著虛妄之心想著持經念咒迴向，幻想著功德
啪啪啪的製造出來使得業障越來越少，你拿那個時間去運動、關心親友說不定對你的
身心靈更加有幫助。
◎正確的善循環福德與禪定觀念: 大腦心流與禪定，社交貨幣產生的共振效應
首先我們要初步理解腦科學的三個詞，多巴胺、內啡 月太 與心流。
首先來談一個概念，心流。英文Flow (對，和饒舌的Flow同字)，神馳或沉浸狀態，匈牙利
裔美籍心理學家米哈里·契克森首度提出，定義是將個人精神力完全投注在某種活動上的
感覺；心流產生時同時會有高度的興奮感及充實感等正向情緒。
米哈里在他的著作《心流》提出精神熵增，也就是一個人在無所事事的時候，念頭會如瀑布
一般雜亂宣洩湧出，我們大腦預設的注意力會被動的去捕捉，極其消耗我們的精神能量，而
佛學中一彈指有60剎那，一剎那有900生滅，這裡的生滅就是念頭的生生滅滅。而反熵的
作用就是開啟心流的沉浸感，使我們的精神效率達到300%。
我們的神經系統無法在一秒之內處理超過100比特的訊息，而聊天為60比特，因此平時我們
認為的一心多用，其實都並沒有開啟專注力。
那些在讀書運動身心全力投入的頂尖能力者，就是開啟了心流的狀態。而心流的前一步，
就是越過痛苦磨練所產生的內啡 月太 ，也就是腦內啡。心流狀態可以說是一種強大的專注
力，我們的神經系統識無法同時在一秒之內處理許多事情。我們平常感受到的安快感，都是
所謂消費型的多巴胺，如甜食和各種上癮，而這種上癮會使我們對多巴胺的需求越來越多，
追求畫面、追求光影、追求慾樂。
美國心理學家James Olds博士在1954年的老鼠大腦電擊實驗，34號老鼠的電極異常，使他
發現電擊到大腦膈膜促使他不斷的自己去觸發電極去產生多巴胺，1970年代美國的精神病
學家西斯（Robert Heath），於新奧爾良的一個代號B-19精神病患的實驗也有相似的結果。
多巴胺會偽裝成快樂的惡魔，帶來渴望。也就是說，錯誤的多巴胺機制會造成我們追求消費
型多巴胺，而不是創造型多巴胺。
內啡 月太 ，是是經過痛苦成長後帶來的獎勵，尤其在運動員身上十分明顯，他是一種神經
勵志，會進一步改善你的心情狀態，2013年4月13日，科比在完成兩次關鍵的三分球後，
跌倒導致自己的跟腱扭斷，原本應該瞬間失去行動力的科比，竟然站起來完成兩次罰球全中
，事後湖人隊醫療團隊稱，這根本不可思議，科比跟本不是人類。其實科比在享受沒有被
痛苦打趴的快感，就是內啡 月太 。
在修行中所有接觸到的光影、畫面、幻境，他仍然在欲界聯覺(Synesthesia)的大腦機制中
，如看到味道，嚐到聲音，所謂的禪定，止是從身心寂靜入手，也就是寂止，道家為心安住
當下，觀是特別的觀察力，而止法的前提是少欲知足，這裡指的是一種反上癮而不是道德的
壓制，而是探討慾望的源頭和對其追求，佔去你大腦多少內存，也就是欲界帶給我們的障礙
。
如同齋戒對我們內分泌與心的清淨之影響，身心的運作是要同步的。在家人的節欲為轉化
而非壓制，道家的為所當為非為所妄為，而身體的姿勢和條件對於禪修有很大的影響，姿勢
的穩定反映我們心的穩定，對於一般人，不談生理指談心裏，在道家為修性不修命，尤其
道家以武入丹的門派，更強調身體不好不要隨便靜坐，尤其是靜坐時，細微心到達粗心時，
會有影像和光影，這稱之為覺受，但有些奇怪的門派或是感知主義者，聲稱這就是一種神通
和使命，在正統宗教的作法都是，不要追逐他也不要妄想趕走他，心安住當下，原本你的
所緣(所依)假如是呼吸，就回到原本觀照的事物之上。
你會發現一件事情，追求畫面感應 “靈性”追求的人，他在人生其它方面的自我實現成就
反而比較少，或是人生某階段遇到瓶頸，因為這條路需要越過痛苦之路而得到內啡 月太
的獎勵，尤其是敏感體質的人，往往和身體不好有許多關係，例如有所謂吃B群突然看不到
鬼神的例子。
你去觀察靈擾嚴重的人群，是否他們難以在其他人生事務上開啟心流狀態達到人生的自我
成就，而且有嚴重的情緒思考或是反芻思維，我們的妄念本來就隱藏在生活之中快速轉動，
消耗我們的精神力而不自知，鬼神要在這其中放入自我暗示，其實是不難的。
試問一個能穩定在人生上開啟心流狀態，在自我成就的道路上忘卻時間的流動，還會有甚麼
東西能影響你的主觀意識呢? 禪定的五個障礙: 懈怠、失念、昏沉、掉舉、用力，第一個的
重點就是散漫和懶惰、不精進、沒自信，進而失去對正念的依持。許多人以為他在冥想，
時則早已越過覺察力而開啟了聯覺狀態，瘋狂的接收你無法進入分析邏輯的訊息而不自知。
你有聽說過陰煞和養小鬼放符能影響奧運冠軍和十大傑出青年嗎? 所謂的福德來自社會連結
帶給我們的正循環影響，以及人格和人品的正向成長，另外穩定的心流與內啡 月太 回饋，
使我們自我成就的道路更加堅強，世間的成就和心靈的磐石不就是人間最大的福報嗎? 你的
意志力就是你最強大的防護，任何不好的精神暗示都無法真的影響你。
易經曰:變動以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感
而利害生。
你的命運是吉祥的還是凶險的，都和你的心境情緒有關係。
有沒有解決遭到暗示的方式? 有，在此不提是因為，任何快速有效的方式都是壓制與遮蓋，
一定有其副作用，心沒得到真正的清涼談什麼都是白搭。水火既濟的原理需要心意調和，
這裡的意指的是真意，脾五行屬土，負責調和心陽與腎陰，脾又主肌肉，你的經絡和身體
不好，無法身心並舉，要如何調和? 要如何身心安住?
在所有內觀學來說，魔是心的投射，內邪而招外魔，見怪不怪，其怪自敗。當你在覺受狀態
時，如果失去心的防護，平時持戒和覺察力的訓練又少，不正當的妄念一起，欲望橫流，
如果剛好又被一些集團盯上，你所修持的其實也是一種上癮而已，你有沒有考慮到，當你的
人生只有在打坐時才有快感，你覺得那是寂止帶來的禪悅還是某種不正常的多巴胺上癮呢?
以上當作參考
佛學部分經論受業來自藏傳噶舉派阿闍黎羅卓仁謙
內丹部分受業來自全真龍門金山派(嶗山派)十五代閻道長
明者見心，王者不惑，是為金剛，能斷無明。
https://i.imgur.com/jpoJOGy.jpg
SERVIAM I WILL SERVE 米迦勒意志
https://i.imgur.com/AHPCiJh.jpg
多聞者，心性相容 (主觀意見少)
多思者， 煩惱為小 (障弱)
多修者，斬斷增益 (自我解讀少)
般若經與現觀莊嚴的註釋《顯義釋》提到，下根隨信，上根隨法。
苦樂主要源自於自心的調伏與否，除此之外並非源於天上的星辰。
不要過度地妄念被天部、龍部、餓鬼部所害，佛法的精隨是調伏內心。
https://www.youtube.com/watch?v=ptIkk3yHZ40
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%81%94%E8%A7%89
冥想禪坐基礎學: 暈吐外煞入侵對治 - 伏山修驗金剛法
https://www.dcard.tw/f/marvel/p/234543541
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最後附上網友問答整理:
Q: 請問一下，那所謂迴向xx功德去做超渡，然後對象就離開是什麼概念？因為樓主說到，
把功德當做貨幣使用，因此有時持咒念佛有時無效，但又說到培養資量福德的儀軌鬼神也
想受益，有點亂不太懂...
還有一點我不懂的是，文章提到的術能增幅什麼意思？
因為我是理解就是被增加了，而像是有些經典描述的稱名加被又是什麼概念？ 如果這個
條件成立的話，那佛菩薩又是基於什麼機制能夠使其運作？
A:
第一個，三輪體空是根本，雖然做善事的基本盤無論你有沒有所求，都會有基本盤，例如
布施，但是修心的部分就很看心的狀態。有時候我們看事物不要二取，不是有效或沒效去
判定，而是改善的幅度能不能轉化問題產生的現象。然後培養資糧福德是人能被培養，
但是這個人不一定代表他有防護力，如同善心貴婦在路上也會遇到詐騙一樣，她看起來
善良又好騙，想詐騙或無聊的鬼神是有可能去靠近的。
如果是非人培養福德，餓鬼道的五蘊比人更有漏，基本上心的穩定度不足，不過非人也能
受持八關齋，如果要談論的是強大的鬼神部眾那又是另一回事，不過趴數那麼大的應該不
會很有空。然後呢，也是有喜歡聽聞佛法的，但是持經的人敏感就會有過敏體質，這也是
有可能的。
第二個，緣為增上，因此是助緣，另外我說的是通說為主。
第三個，如果你說佛菩薩加持的話，按照經量部熏染的定義，基本上也是助緣。因有本質
，緣為增上因有善惡，果唯無計。影響我們最深的異熟看似有善惡，果的善惡還是還是
來自假我的主觀認知。
然後影響我們最深的異熟，也就是DNA，在現代來看卻深深影響我們的成長塑型的主觀認知
。但是這些都是通說，有人要認為一個善因佛菩薩能槓桿操作連加成，這我也不反對這個
可能。
然後你問的前一個問題，只要主動去進行儀式的那個人是帶有善心的就很好了，除非你的
疑惑是超渡本身。那簡單來講，祂過的爽就沒有想被超渡的慾望。早期的超渡是針對痛苦的
地獄道的，好比一個人不痛苦就不需要被急救，當然餓鬼部分也是。
然而硬要用因明學來解釋，超渡的基本概念是終止餓鬼或是地獄眾生的痛苦生命(佛教認為
祂們是生命體)，使祂轉生善道。但轉生前的念頭會影響去何道，這就很主觀了。
（《成唯識論》:潤生心狀態會拉著相應的習氣和種子一起跑進而輪迴）
講個閒聊，沒發現早期正一教都在物理性超渡嗎，斬鬼
Q:
感覺不同派的說法，多少都有點矛盾，其實有點不知道什麼才是真相，或許也只能透過雙眼
去見識實際的情況了
A:
通說還好，大方向沒什麼巨大差異，宗教本來就會思想演化，有時候不是矛盾而是立場不同
，如原始佛教主體是出家解脫，大乘演變是以在家眾的聚落和商主形成的新階級開展的，
例如觀音信仰就是沿著水路貿易流傳，可參考平川彰的佛學研究，亞洲佛學考據目前的權威
就屬印順和平川彰了。台灣人追求信仰大多是祈求現法安樂，而非無用之用的真理與提升
悟性，有後者的精神，無論是讀哲學、佛學還是物理學反而沒有分別心的障擾和得到精神
上的清涼。
我個人會東西方的分析架構換位，例如用社科研究方法、奧卡姆剃刀神學理論來研究東方
部分；用佛教因明理論和道家不確定性依存觀來看西方部分。另一個研究方法我忘記是
愛因斯坦還是費曼提出的，當研究遇到二元對立的問題，不要直接去探討框架內的對錯，
而是提升到一個更高層次宏觀的格局去俯視他，這樣能更清楚的發現其中的脈絡與原因。
龍樹菩薩說沒有絕對的真理，要看真理是否能對我們帶來啟發。
Q:
順便想問你，一個人經常行善真的有福報以及改變命運的機會嗎？
像了凡四訓一樣？真的有可能嗎？
A:
「禍福無門，惟人自召」又說「禍福無門，唯人所召。」 出自 《左傳·襄公二十三年》。
意思是說：災禍和幸福不是註定，是人造成的。《太上感應篇》:太上曰：禍福無門，唯人
自招。 前一篇文已經寫過佛學概念了。
佛陀說，善善聚集、惡惡聚集，善循環會排擠掉惡的業力種子引發，並聚集善的業力種子
聚長。（「等流因果」之理禪修：源自「白度母法集」的「陀羅尼部」禪修技巧）
善果的引發依靠善行，善行依據善思，善思源自戒的穩定，戒體的作用是引起防護心而不是
我執。另外重點是三輪體空，為了私心作善事就不是三輪體空了，在道教積善派立千百善業
成仙的根本就是，不是為了成仙而行善，為了成仙而行善是為魔道。
不過成仙都可以了，何況改變命運。
另外，慈悲需要智慧，無智慧的慈悲是爛慈悲方便出下流。
Q:
關於外邪外靈
A:
修內觀者多避談外邪。
魔是心的投射，內邪而招外魔，見怪不怪，其怪自敗。
心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。菩薩、妖怪，皆屬一念。
佛經在早期如魏晉南北朝時期的魔，翻譯為磨。
我指的內心不是指否定外境現象，而是指以調伏內心為上乘良藥。好比一般人只在意住家
環境，卻忘了根本的門禁措施。即使住家環境再安全，沒有門鎖心也不安。
何謂金剛不壞，境隨心轉，非心隨境轉，心能轉物是如來。