最近有關取消一切文化性別作為運動的根基，引起很多熱烈討論，嗯....有趣。
well，當作科幻小說或茶餘飯後的想像練習是很好，但當它與現實的運動同時
結合在一起（而且是由同一批人），那就不太妙了。首先我們先初略回顧這個
性別根基解放論類似想法的歷史，接著在本體論上分析性別根基解放論的邏輯
與限制，最後討論政治上的當前現象。
●歷史
如果足夠年長或不健忘，性別根基解放論並不新穎，早在1998年中央大學性／
別研究室的何春蕤就是這麼提的：「變性、扮裝、皇后國王、娘娘腔、男人婆
、不男不女....凡挑戰性別二元的，就是跨性別」。意即各類性別混合的存在
本身，本質上就自然有挑戰性別二元的政治潛力。卡維波則是發明底層解族論，
即男人女人是第一層、同性戀是第二層、跨性別是底層；唯有跨性別真正解放，
才是性別二元體制的完全解放。同時期還有些說法，比如性別只是風格、生活
方式或美學。TG蝶園發言人後來蠻長時間也留下了這個說法，認為靈魂裝錯身
體、性別認同障礙是把問題個人化的假說法，但跨性別運動真正目的是挑戰一
般人的性別二元，即有問題的是性別的二元文化、而不是變性人。
筆者唯一提醒留意的是，何春蕤在進行以TG蝶園聚會的田野訪談研究後（2000），
逐漸遠離了這個論調，轉變側重於：這些都是具體打造性別的人，任何試圖解
釋現象的理論在活生生的人前都顯得捉襟肘見，我們應該看見這些數不清的具
體差異和生命真實..
■「衣著只是表達，與男女無關」
如果大家記憶猶新，「衣著只是表達」在以原性別(cisgender)同性戀為主的
同志運動中也是發展很久的常見說法，特別在自我認同為女性的踢之女性認同
女性主義中。近期由成大學生發起的穿裙聲援運動，也是在這說法上。TG蝶園
發言人也是這說法。目前新的運動者更進一步直指：變性手術無法使人成為
「真的」女人或男人，依然只是怪物，手術等於完全的從男變女只是幻想；唯
有早日放下執著的性別二元觀，參與性別根基解放運動，才是真實自我的真正解答。
well，「衣著或手術與男女無關」若只是像同志中的「真愛不分性別」「性別
流動」一樣，（如同大家熟悉，說著 "真愛不分性別" 的大多是單性戀的同性
戀者，對喜好的男女體差異反倒執迷地不得了，少人會無聊深想"真愛不分性別"
嚴格指的應是泛性戀）只是用來抒緩社會壓力和堵別人管閒事囉嗦的嘴的策略
說辭，倒也沒什麼不好。然而，除了實際政治議程可能導致反對自願手術、去
疾病化使得失去醫療和社會保障的基礎、所有國家建制（證件、廁所）一律去
性別化以外，最大的效應在於：徹底解消了所謂自我認同感是一種完全無關緊
要的nothing。是啊，衣著頭髮與性別無關，那你自認是男是女、有多麼深刻的
內心感受，又有何所謂？
對於「一切都是性別表達，無所謂性別認同」，以下是在先驗與本體論層次上
的分析回應。沒錯，衣著、頭髮、顏色、或生物學上客觀中性的性屬差異特徵，
一切都是物自身，物質性就其本身而言是無所謂性別的。意義的現象世界之所
以有所謂性別，是因為人類的意義賦予。衣著的性別與其說是衣服本身的形式
或物質，不如說性別是人類對事物的一系列分配，是人和人之間的相互關係，
是當人開始進入象徵和語言之後與他人互動、意識與自我分離，才產生的一系
列萬物事界。性別使有人感受到意義和快樂，有人受到壓迫與痛苦。用《創世
紀》的隱喻，你也可以說，性別就是那顆當夏娃吃了蘋果，萬劫不復歸的落入
了一系列的存有論差異。羞恥、人要穿衣服、語言、寂寞、離開完滿的子宮，
分離的他人與向他人尋求填滿意義的空缺自我...
真正的進入無性別世界，就是進入《新世紀福音戰士》的最終方案－人類補完
計劃。一切都融於無，沒所謂你的意識與沒所謂我的意識，沒所謂語言和言語，
沒所謂寂寞、空缺和填補，自然也就真的是沒所謂男女、沒所謂性別的。
接著，我在先驗構成現象學的方法上，重新指定性別表達（gender expression）
和性別認同（gender identity）的先驗關係。表現、現象或物自身本身，無
所謂男、女或其它，無所謂性別。然而，裙子之所以是女、粉紅色之所以是女，
是人類對物質進行投射的意義構成的偶然。生物學上的性屬差異特徵也是，骨
架皮膚和第一、第二性徵的差異，是人類之間意義世界所賦予其「男性」「女
性」的意義的，人們因著「很男味(manness)」「很女味(womanhood)」或「很
揉合混搭(mixed)」深受吸引、無感或厭惡，人們藉此象徵功能、將他人與自己
放在或不放入男女的象徵位置上，以作為自身性別感受自在、無感或意義的位
置之寓居（dwelling）。
一句話，性別不是生物學本質，但性別認同（和性傾向）是人之存有者認識和
寓居世界、如何感受意義世界的先驗條件之一。性別認同是感受外在、他人和
自我的核心，當然仍然至關重大，至關生死的意義。「若無法變性，我寧可自
殺」「頭髮是女人的生命」都是在性別自我感對屬己最深真實的意味上。想想，
當你和你媽說「媽我想變性」，媽媽跟你說「你覺得自己是就是了啊，為什麼
一定要變性呢? 為什麼一定要轉變頭髮和穿著呢? 既然性別不重要那你又要換
證幹嘛? 」從一個極端走到另一個極端前，還是先確認自己的腳踩在哪、看一
下自己到底在說什麼比較好。如果明明自己簡單的性別自由，要跟人開始鬼扯
一堆性別形上學，要碼繼續隱身過日子、要碼自己下來做比較實在，千萬不要
亂把希望寄託放在鬼址一堆性別形上學但又自我矛盾不通又胡搞亂搞的江湖術士。
當然，男/女、自然/文化、物質/心靈、sex/gender這類概念都是很西方看待
事情方式的文化偶然，並不具普遍性。亞里斯多德筆下希臘人看待世界的方式，
與其說是普世性，不如說也要運用類似人類學方法對語言、關係的意義解釋。
先秦中國或台灣南島語系原住民又有另一個看待世界、分配性別序秩的體系。
但我不知道最新的運動者，一面在拿著國際人權談性別認同作為人權保障，一
面在解掉性別認同、在搞性別根基文化解放論，是不是會有點精神錯亂多重失
調分裂，失敗於說明性別、性傾向、性別認同和性別表達的交互關係，失敗於
說明現象與世界，失敗於物質條件和社會結構的很俗事的制度修正分析，失敗
於說明具體個別活生生的每個人是如何活在周遭世界上。
■政治上的當前現象
台灣婦女運動自80年代就在爭取公民權，同志運動自90年末就進入討論公民權
的時代；跨性別運動嚴格來說，世界國際人權機構是在2010年之後、台灣是在
2012年9月之後。台灣跨性別在歷史過往中，從80年代的報刊醫療新穎又隱蔽、
2000-2003年社會壓力最大下的林國華與蔡雅婷事件，到2006年後隨著「兩性→
(多元)性別」與同志主流化取得的社會對話成功，減緩了跨性別普遍在台灣生
活的壓力。但台灣跨性別進入討論公民權，仍然是相當生嫩起步。畢竟以往很
長一段時間，每個零星的跨性別者都是在隱蔽、光以自己想要性別活下去就筋
疲累盡，連改變自己生命和生活都無力，更枉論遠在地平線彼端的改變社會，
被無力改變現況的巨大無力感所籠罩。在台灣長期的威權教育、以及同志運動
者跨性別總是是被施禮領導、而非自己揪集討論，常民跨性別對於公共事務的
討論仍然是相當距離和不信任。
但我很訝異這種古老的1970年代似的性別根基解放論（解消一切性別二元作為
運動的基礎核心），配上具體措施的拼拼湊湊（一下證件自由、一下第三性別、
一下取消性別欄又變成暫緩的終極目標、一下子取消手術就好一下子就一併取
消評估、一下子又以"無性別通用廁所"作為解除社會女性恐懼的手段）、措施
和措施之間沒有理由、目的與手段不太相干，但配上一些東抄西湊的人權論調
與兜不太攏但還是攏的"跨性別很可憐學校就業證件都快活不下去"的同情論調，
配上NGO政治買賣、吸引注意與媒體操作，好像「解消一切性別二元」作為思想
核心、配上「隨便黨中央今天心情好要配上什麼具體措施（毛主席有個夢？）」，
就能夠成為引領風潮的社群和社會運動了。
當年至今TG蝶園發言人也在談解放社會想法、也踩了性別認同的痛點啊，為什
麼他沒問題現在這群有問題呢？性權和反省體制婦運為視角的跨性別，對 "如
何制定一個體制讓大家日子過更好" 沒太多實質興趣、甚至耳提面命提醒以爭
取體制利益作為運動目標可能導致的局限，就只是不斷提醒一些反向思考的說
法（說直些也能說是打嘴砲）。關於體制，性權至多是提醒 "規則這樣定，是
否又會排除哪些人" ；制度上的主張主張基本上是不太會去熱烈推展。在社會
運動的條件上，除了政治機會以外，當某個人或組織同時具有一套形上學、又
同時掌握了一套現實有效率的政治做法後，兩者相結合，嘿嘿嘿。
當然，絕大多數長來的跨性別常民，不論運動者是從Ａ換到Ｂ再換到Ｃ的朝令
夕換，基本上對於公民關心切身政治事務的態度不會有太大差異：隱身低調過
日子就好。隱身跨性別只維持低調且安全的最低限度的圈內人際接觸，在低調
圈抱怨一下運動的是非嗑呱夾子，但幾乎依然默不作聲。當然，運動者也不熟
悉組織方式，不知道什麼方式和態度才叫作真正在組織（organizing），是抗
爭缺人手就喚一下叫人來、結束了就解散、沒在任何和志工之間建立工作關係
、開會也是自認 "我在爭權益，有喚一下就要自己來台北開會啊"的理所當然，
但卻從來不覺得自己捲袖低身進入人群才是其它社會運動正常人在做組織的組織。
一邊在靠 "喚做事你們自己不出來，事後毛一堆"，一邊在 "隱身日子很好，
別害我們"，惡性循環。拿天生生理註定論的怪物論作為運動的召喚，實在是不
明智的反效做法－不僅完全沒有試圖減緩個別隱蔽的社會原因（運動有很多形
式和面向，真的不是凡運動就要出櫃拋露面），反而去踩人性別認同的痛點作
為破執的故意刺激。當一個對話過程不是在處理差異和差異之間的看見和擺
到適切的位置上，而是一刀兩斷地在徒增社群內二元對立的激化（出來／不出
來；擁抱二元／挑戰二元；自私／不自私；做事／沒做事）....
當然這些都是公民關心政治的進一步退二步的學習過程，對於長年來最汙名隱
蔽的群體更是艱辛。對社群和運動者都是，雙方都在初心學習。意見交流和爭
吵也是良向的過程。然而，目前當前的社群現象中，外在方面除了好心的不知
情者誤信單方的跨性別代表報導人之災難以外。社群內在方面，隱身繼續隱身
是也很好（畢竟社群培力、公共討論和政策制定都不是一朝一夕）。最大的問
題是開始出現了法西斯的溫床沃土。法西斯和納粹的歷史浩劫，正是在人民對
於未來感到恐懼和無力、社會一片蕭然、正在等待一位鐵腕的強人領導人來有
效地改變國家，而無力自己思考和行動的群眾就只需要跟隨領導人，順便幫忙
領導者圍譙那些阻礙爭權益之路途上的異言障礙。但群眾對此領導人將導致的
災難、也不用負任何一點責任。無知而跟隨的群眾，不用考慮證件放寬是要取
消手術還是評估一併取消是否導致的利害效應，不用考慮無性別解放是否真那
麼回事，不必考慮什麼複雜的TS啦CD啦跨性別啦intersex被跨性別運動者代言
啦真變性人啦genderqueer啦複雜－－反正只要：爭議全部閉嘴，做事總好過
沒做事，讓鐵腕強人領導人來改變社會就對了。
魔幻寫實戲劇上演，繼續來看 :ppp