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標題: [分享] 《雜阿含經》的探索 林崇安
時間: Mon Nov 25 17:59:45 2013
《雜阿含經》的探索
林崇安
《阿含經》，又稱作《阿笈摩》，是由《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》
及《增一阿含經》所構成。此中，以《雜阿含經》為根本，將佛陀所教導的一切事（蘊、
處、緣起、食、諦、界、四念住等）間廁結集在內。
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一指出：說種種禪法，名《雜阿含》，是坐禪人所習。
由此可知《雜阿含經》除了開顯一切事的義理之外，更是禪法實踐的指導。西元435
至443年間，劉宋時期求那跋陀羅將梵文的《雜阿含經》譯成漢文五十卷。另有譯者不詳
的《別譯雜阿含經》二十卷，於西元431年就已譯出。這些《阿含經》譯出後，長久以來
未被珍惜。到了民國以後，才開始受到中國佛教界的重視，以下分成三個階段來描述
《雜阿含經》的探索情形。
第一階段：《雜阿含經》本母的發現
西元1924年（民13年），呂澂發表〈雜阿含經刊定記〉於《內學年刊》第一輯，指出
《瑜伽師地論》〈攝事分〉自第八十五卷至九十八卷為《雜阿含經》的本母，並將經文的
卷次品目作了初步的釐訂，判定《雜阿含經》為四分十誦如下：
（一） 五取蘊、六處因緣相應分
第一誦：五取蘊誦
第二誦：六處誦
第三誦：緣起誦
第四誦：食誦
第五誦：諦誦
第六誦：界誦
（二） 佛弟子所說、佛所說分
第七誦：佛弟子所說誦
第八誦：佛所說誦
（三） 道品分
第九誦：念住等誦
（四） 結集分
第十誦：八眾誦
將《雜阿含經》與〈攝事分〉相互對照後，呂澂指出：
雜含結集，乃以義為部類；每一類中，出經千百，亦但義類相同，諸經卻無次第。至
於本母，就義決擇，又不必盡，一門或釋一經、或釋各經；又或多門以釋一經，文段
次第更為難見，然比觀經文，固若網在綱，有條不紊也。
因此，經由《雜阿含經》與〈攝事分〉本母的比對，《雜阿含經》的義理逐漸明朗了
。不久，聶耦庚發表〈雜阿含經蘊誦略釋〉登於《內學年刊》第二輯。
第二階段：《雜阿含經論》的編整與印行
刊印出版《雜阿含經》與〈攝事分〉本母的逐段對讀，使阿含義理再現於世人之前，
是一重要的工作。西元1938年，蜀藏編刻處印行《雜阿含經論》，依據呂澂四分十誦的編
法，由丘檗校訂，將經文分成四十卷，分別配上《瑜伽師地論》〈攝事分〉中契經事本母
。1983年，新文豐出版社重新印行流通。另一方面，印順導師在1971年出版的《原始佛教
聖典之集成》中，先依〈攝事分〉的（一）行擇攝、（二）處擇攝、（三）緣起食諦界擇
攝、（四）菩提分法擇攝，將雜阿含經中的各別經文列於別頌的各門之下。1983年，印順
導師進一步將經論詳細編印出來，由正聞出版社出版了《雜阿含經論會編》，分成三大冊
，第一、二冊的內容為：
（一） 五陰誦（內含陰相應）
（二） 六入處誦（內含入處相應）
（三） 雜因誦（內含因緣、諦、界、受相應）
（四） 道品誦（內含念處等相應、安那般那念、學、不壞淨相應）
以上四誦的經文配合〈攝事分〉卷八五到九八的本母，使經論雙方的義理凸顯出來。
第三冊的內容則是剩下的《雜阿含經》經文，分為三誦：
（五） 八眾誦（內含比丘、魔、帝釋、剎利等相應）
（六） 弟子所說誦（內含舍利弗、目犍連等相應）
（七） 如來所說誦（內含羅陀、見、斷知等相應）
經由印順導師的整理，將《雜阿含經》分成七誦五十一相應。在《佛光大藏經》中的
《雜阿含經》，楊郁文先生則將全經分成五誦五十一相應；屬於「記說」的弟子所說及如
來所說二誦散附於五陰誦、雜因誦及道品誦之後，因而歸納成五誦。以上呂澂與印順導師
將《雜阿含經》及其本母編整，使阿含義理不再隱晦，另外，西元1959年，三時學會印出
韓清淨科記的《瑜伽師地論科句披尋記彙編》，對於全論作出細膩的科判，〈攝事分〉也
包含在內，此項科判，對義理脈絡的分析，提供了非常大的助益。
在資料方面，南傳的《雜阿含經》，稱作《相應尼柯耶》或《相應部》，在1927年已
由巴利文譯成英文，譯成漢文則要到1995年才完成，這些資料有助於瞭解各相應的內容及
經文次序的調動情形。
第三階段：巴利聖典及藏文的配合與阿含的實踐
在呂澂及印順導師的經論會編下，《雜阿含經》的組織架構及經義有了初步的成果，
進一步的研究有待努力，今討論如下：
第一、巴利聖典的五部《尼柯耶》及其相關註釋的研究，對於佛法術語在不同經論上
的闡釋，有待歸納、整理。配合南北傳經文的比對，可進一步找出北傳所「佚失」的《雜
阿含經》卷二五。例如，第八七五至八七九經，當屬「正斷相應」。第五六一經也屬「神
足相應」。
第二、藏文雖無整部《雜阿含經》（只有零碎幾篇），但卻有完整的《瑜伽師地論》
，其譯語、文法常比玄奘譯文來得明確，因而，經由漢、藏《瑜伽師地論》之對勘有助於
義理的澄清。例如，〈攝事分〉中，有關《雜阿含經》的相應部分，玄奘譯文（卷八五）
如下：
雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊、界、
處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、
學、證淨等相應，又依八眾說眾相應。後結集者為令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所
應，次第安布。
而《藏文大藏經》中，此段的相當文句，譯成漢文是：
雜阿笈摩者，謂世尊觀待彼彼所化而宣說，後結集者為令聖教久住故，結嗢柁南頌，
隨其所應，次第安布，配於教說，於是中：蘊、處及緣起相應，如是食、諦、界及受
相應，諸聲聞及如來所說相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念
、諸學、證淨相應，及依八眾之眾相應。
此中，藏文所說的《雜阿含經》內容與《瑜伽師地論》卷三的「九事」、卷二五的「
契經」、《顯揚聖教論》卷八的「契經」，都有相同的次第如下：
（一） 五蘊
（二） 六處
（三） 緣起
（四） 食
（五） 諦
（六） 界、受
（七） 佛弟子（聲聞）所說
（八） 佛（如來）所說
（九） 道品（念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨）
（十） 八眾
故知「佛弟子及佛所說」這一部分是列在道品之前，這種次第確實符合《雜阿含經》
初譯時的經次。換言之，第一結集時《雜阿含經》的編輯是：五蘊品、六處品、緣品（緣
起、食、諦、界、受）、弟子所說品、如來所說品、道品、八眾品。
第三、漢、藏〈攝事分〉之對勘，有助於校訂錯字並釐清經義。例如，經文「喜貪盡
」是「喜、貪盡」；經文「無常者，是有為行，從緣起」應是「無常者，是有為、行、從
緣起」。論文「邪解脫見所集成界」應是「邪勝解及見所集成界」；論文「諸行種種外性
故」應是「諸行種種多性故」等等。這些微細的出入，都可訂正，而後，對《雜阿含經》
的各部經文可作出配合論義的詳細科判，以便掌握脈絡。
第四、在實踐方面，重視阿含義理的泰國、緬甸、錫蘭等國，許多高僧大德的禪修經
驗已譯成中文出版，這些修持的經驗與《雜阿含經》經義的印證，將是研究中重要的一環
。例如，在《尊者阿迦曼傳》中，提及尊者在自己的禪修摸索中，最初三個月被定中的各
種幻象所吸引，但卻不能得到泰然自若且平和的心境，於是他把注意的焦點回轉到身上，
使它橫亙週旋在全身不同的層面或範圍中，永遠在『念住』（即，智覺、覺性）的審視之
下，因而發現這才是正確的方法，從而得到了開悟。這也表示佛法的真理是在我們的身心
之內。泰國的佛使比丘，在《菩提樹的心木》中說：
在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』，如果失敗的話，
就必須阻止『受』發展成『愛』。此後，就病入膏肓，無藥可救了。…在『觸』發生
的時候，我們就要趕快回頭改走智覺的路，我們不要走『我』和『我所有』的路；即
使我們已經走到了『受』的階段，還是要走智覺的路，我們不要隨『我』和『我所有
』之波而逐流，如此就絕對不會有苦了。
佛使比丘在此指出，要以智覺（正念與智慧，二者合稱智覺或覺性）來修緣起的還滅
，要在「觸」或「受」的當下，截斷生死之流。他在這兒強調了智覺或覺性的重要。在《
人類手冊》中，他也指出覺察「感受」的重要，他說：
在經典裏有關修行的記載，大多數在教導我們觀察『受』。很多證得阿羅漢果的聖人
，都是以『受』為觀照的對象。
另一個傳承系統，是由緬甸反哺印度的內觀法門，葛印卡老師指出：
佛陀更進一步探索有關痛苦生起的真理，他發現人們實際的執著，不在感官對象，而
是感官對象與感官接觸時產生在身上的『感受』。因此，人們要解決的，不只是感官
與它們的各別對象，還要解決這二者接觸所合成的『感受』。對感受必須警覺，不要
生起貪瞋的習性反應。這點在佛陀的緣起開示中，說得很明白。
又如，在日常生活中如何培養智覺、覺性或「正念、正知」？泰國的隆波田、阿姜查
及阿姜念等禪師，都有其獨到的訓練方法。禪修時如何修持四種禪那？緬甸的帕奧禪師有
其傳承的指導方式，這些實證的經驗與指導，有助於我們重新檢視《雜阿含經》中，有關
實踐的具體方法。總之，《雜阿含經》的內容，在義理及實踐方面，正敞開著大門，供有
志於瞭解釋尊當日的教導者，好好探索一番。
【附】林崇安教授編《雜阿含經》教材PDF檔下載
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/articles.html
A1《雜阿含經˙蘊品》（配合B1）
A2《雜阿含經˙處品》（配合B2）
A3《雜阿含經˙緣品》（配合B3）
A4《雜阿含經˙道品》（配合B4）
A5《雜阿含經˙弟子/如來品》
A6《雜阿含經˙八眾品》
A7雜阿含經要義˙五陰誦1-36經（有聲教材）
A8雜阿含經要義˙六入處誦179-284經（有聲教材）
A9雜阿含經要義˙雜因誦464-479（有聲教材）
A10雜阿含經要義˙道品誦760-813（有聲教材）
B1 瑜伽師地論《攝事分˙蘊品並科判》（配合A1）
B2 瑜伽師地論《攝事分˙處品並科判》（配合A2）
B3 瑜伽師地論《攝事分˙緣品並科判》（配合A3）
B4 瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》（配合A4）
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