《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (40) pg339L12~pg339L13
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【《般若波羅蜜多教授論》云：「盡所有性、如所有性無分別影像者，是止所緣。盡所有
性、如所有性有分別影像者，是觀所緣。」】
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．寂靜論師在《般若波羅蜜多教授論》說：「盡所有性的世俗諦與如所有性的勝義諦，
對於（世俗諦與勝義諦）二者不做分析，不進行分別，這是修止的專注無分別所緣境（二
諦都可當作修止的所緣）。盡所有性的世俗諦與如所有性的勝義諦，對於（世俗諦與勝義
諦）二者進行觀察思擇，加以善觀察分別思擇，這是修觀的分別慧觀察所緣境（二諦都可
當作修觀的所緣）。」
■ 解說──
1.安止的對境，盡所有性、如所有性，二諦都有；同樣的，修觀的對境，也是盡所有性
、如所有性，二諦都有。（為什麼如所有性｛空性｝可以當作修止的所緣境？在尚未
證悟空性之前，要先做一個分析，而在證悟空性後，把空性當安止的對境。）
2.『止』和『觀』的差別，不是由所緣區分，二諦隨一都可當作是修止或修觀的所緣。
3.『止』和『觀』的區別，是從作業、執持的方式來區分：『止』是專注作業，『觀』
是觀察作業。
4.內道和外道，在止觀上的差別，為發心不同和所緣不同。譬如外道的止觀，其所緣沒
有內道所說的空性內涵，沒有內道所說的勝義諦，其發心沒有內道所說的菩提心內涵
。內道的止觀，可以緣空性，也可以菩提心攝持而修。