《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (36) pg339L6~pg339L19
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
丑三、止觀自性
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【《菩薩地》云：「於離言說唯事，唯義所緣境中繫心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意
故，於諸所緣而作勝解，於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是
名奢摩他。云何毘缽舍那？由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相，如理簡
擇、最極簡擇、極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毘缽舍那。」】
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．《菩薩地》說，於不可用言語說明的依他起的實有法，以不可言說的實有法的本質當
作所緣的對境，（單就這個對境）令心完全安住在上面，（專注為業）遠離沉沒掉舉的障
礙戲論，完全遠離內心裡的沉掉等散亂想作意，這時才能於諸善所緣境，專一緣取所緣而
作勝解，（以住所緣、安住所緣為作業）對於等持所緣取的對境，內心依次生起九住心─
─內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等捨（等持），由這樣
的住心，次第得到第九住心的等持之後，（由身心輕安樂所攝持的定）名為奢摩他。何謂
毘缽舍那（勝觀）？安住於前面具相的奢摩他安止之上，相續不斷地串息奢摩他安住於對
境的止，如前專注安住的所緣境，觀察思惟分析它的行相，（分析所緣對境上世俗諦的性
質、分析所緣對境上勝義諦的性質、分析所緣對境上個別的性質）依此多門清淨正理，如
所有性、盡所有性、各個分別的審定解了，觀察善所緣境，產生堪能簡擇、勝抉擇等覺明
慧行增上的勝慧行持，這種趨入對境所得到的殊勝勝慧，當勝慧的行持得到勝觀的時候，
就稱為毘缽舍那（勝觀）。
■ 解說──
1.實有法是有為諸行之萬法，是依他起的法，是無常的法。唯識宗的宗義將諸行的法及
無常法稱之為實有法、稱之為依他起的法，意思是，不是由我自己獨立自主形成，而
是需要依賴很多其他因緣才能成立的，因此稱依他起。所以「於離言說唯事」是說，
不能用言語說明的實有法。
2.五根現前識趣入對境時，實有法是五根現前識的直接對境，但不是第六識分別心的直
接對境。五根識直接趣入的對境是實有法，但第六識卻不能直接趣入。第六識分別心
與能詮聲所趣入對境時，是以排除而趣入的方式，稱為「排入」；而當五根現前識的
心識（有境）趣入對境時，對境是什麼樣子就可以如何去趣入它，稱為「立入」。
3.就對境來說，第六識分別心的直接對境是「恆常」和「義總」，但是現前識直接對境
的是實有的法。五根等現前識，它的對境是依他起的法，而第六識分別心不能直接去
接觸它；依他起的實有法不是第六識分別心的直接對境、也不是能詮聲的直接對境。
因此這裡談到「於離言說唯事」，是指不可以用言語去說明的實有法。
4.離言說是指能詮之聲不能夠去趣入對境，也就是實有法不是能詮之聲的實際對境。現
前根識門取相後在第六識分別心上形成相分，繫心安住在相分上。「於離言說唯事」
僅僅只有對於不可言說的依他起等實有法，當作是安止的對境；「唯義所緣境中，繫
心令住」僅僅只有對不可言說的實有法的本質當作所緣的對境，不就它各別的性質去
思惟，僅僅安住在它的本質之上，當作所緣境。
5.「離諸戲論，離心擾亂想作意」：“離諸戲論”是指離諸繁雜。在內心沒有散亂專注
在所緣境上，把對境作一個廣大的演繹，此稱為繁雜，修安止時不要這樣子做。“離
心擾亂想作意”指不由自主地胡思亂想，沒辦法控制它，此稱為散亂，也不要這樣子
做。前面的“離諸戲論”是能專注控制下對於對境作繁細、廣大的演繹，後面的“離
心擾亂想作意”是已經不能控制的胡思亂想，修安止的時候，這二者都要排除。
6.「於諸所緣而作勝解，於諸定相」能夠把繁雜和散亂都排除之後，這時，才能專一緣
取所緣而作勝解，對於等持所緣取的對境，內心次第產生「內住、安住、等住，廣說
乃至一趣、等持」等九住心。
7.「廣說乃至一趣等持」專注一趣為第八住心，等持即等捨，為第九住心。由這樣第九
住心，所得到的輕安攝持的定，是名奢摩他。
8.何謂勝觀呢？即毘婆舍那，安住於具相的止之上，「熏修作意」表示它具有相續不斷
的安住的止，「即於如先所思惟」即如前專注的所緣境，開始觀察思惟它的行相。
9.如何觀察？「如理簡擇」，「極簡擇法」是指具有多門正理而觀察，都是依多門清淨
正理來觀察善所緣境。
10.「廣說乃至覺明慧行」，「覺」是覺知，「明」是指明了，「慧」是指觀慧這樣的行
，覺知行、明了行、觀慧行，都是觀察慧的別名，觀察慧的種類，不同行相而已。這
種觀慧就稱為毘婆舍那。