有法友認為:如果類似吃肉的間接殺生也有類似殺生因果而該止斷,那麼似乎
會牽連太廣,恐將導致一切的間接行為也該禁止.
然而, 此舉將造成動輒造業而百事皆廢, 動彈不得.因為,若只提食肉之惡而
不為,卻罔顧其餘行為之亦惡而仍為,此乃明顯矛盾之雙重標準. 由此反證食
肉之因果而可忽略不計.
鄙人以為, 這個問題應該還是要回到根本的心性與動機的觀點來討論, 此外
,造業頻率高低也須納入考慮.
我們先就心性的觀點來看:毫無疑問,有沒有動機造業是最重要的部分. 比如
標題提到之開車.
的確, 開車是很多人營生與代步的重要工具. 而開車確實有因不注意而輾斃
動物的可能性. 如果無動機,那麼就純粹是無記業,既然無心, 那麼業識便不
會因此而染著.但是如何證明駕駛無殺生動機呢? 也就是非故意(包含直接與
間接故意)而為呢?
再者,既然講不注意,又為何有法友高度確認駕駛確有碾斃動物之動機呢?
不可否認,直接故意當無可能而立刻被排除.但間接故意呢?
我們先看一下間接故意的粗略定義:
"明知道行為會可能會成就A事,也可能會成就B事,心裡希望成就A最好,但
成就B也不錯,但結果是發生B事.此謂之."
也就是說"能發生A最好,成就B也happy."
依此定義我們來檢視一下開車的行為:
我們開車不外乎是代步,真正的目的是以其為方便以到縮短往返時間,避風遮
雨,乃至進行人員以及貨物便捷運輸之目的.一般來講, 只要起心動念無惡意
,那麼開車就頂多是無記業而已.
但是,開車確實不可否認會有誤殺動物的問題,即便如此, 雖然有可能輾死動
物,但是那絕非我們的目的,甚至一點都不希望他發生. 所以以"間接故意"來
批判開車行為也是故意其實並不恰當.
除非,指控方能證明駕駛的確具有間接殺意,不容駕駛狡辯:
OK~讓我們聽聽一位駕駛對法官大人的自白吧!
法官大人,我有八點想向您陳述:
(1)孟子云:惻隱之心人皆有之, 即便無宗教信仰的人也不忍動物慘死於其前
再者,就連世界各國政府單位也會盡力防止不必要的誤殺, 所以會以立體
交叉,高架道路或高架鐵路的方式進行重大交通建設.比如各國之高鐵,高
速公路, 乃至中國大陸的青藏鐵路(穿越高原動物棲息地)等等,都是如此.
這表示避免誤殺動物,保育動物乃為普世價值, 也是人類具有善良天性的
具體展現.
換句話說: 這是每個人的天性, 你我都不例外.
(2)當我開車時,一看到小狗小貓等動物"路過",我立馬減速乃至剎車, 力求避
免殺害這些可愛的生命,可見不欲殺害生命的特質根植我心.
(3)鄙人是位皈依三寶已受五戒之長素者,並支持有機農業,經常購買有機食物
食用,絕對反對自己或他人有任何殘忍自私的故意殺生之行為.另外, 鄙人
不飲酒精飲料以及不吸食任何會喪失心神的毒品, 以保證開車時神智正常
.
(4)過去當我每次看到被其他車輛無辜輾斃的大小動物時, 血淋淋的慘狀讓我
不忍.我曾把他們載去掩埋,也會為其念佛持咒,略為講述粗淺的佛理,願他
們一路好走,來生能得人身,並能修學佛法,永脫苦輪.
由此可見,因為我過去就已經有這種心態,若是自己不小心也因開車而誤殺
動物,自己百分之一百也會比照辦理,絕不會無感乃至生一絲一毫歡喜心.
(5)在我記憶以來,於數十年中,僅親眼見過路上遭車輛輾死之貓,鼠類等動物十
數起,機率遠低於百分之一,而且記憶中，有明顯血跡,遭自己碾死的動物數
量為0.我確信,我確實可以較安心的開車, 因為因開車而殺害無辜致死之動
物之機率甚低.
(6)我不得不開車,因為此是分秒必爭的時代不得不的方便. 我可以藉此有修學
聖道的本錢.
乃至可以服務人群,讓更多人也過著充滿覺悟與靈性, 有著豐富的正向的生
活.
再者, 我不得不遺憾的說出: 一個人能覺悟且讓其他人也覺悟的價值比起
那麼低的動物致死率更為重要.
須知這個世間本來就是眾生無比交錯,利益互相衝突, 極度混濁不完美的狀
態, 要達到完全不造業殆無可能, 所以我們只能採不造重業最大化的原則.
倘若因那麼低的致死率, 且為對象無法推論無法預測的殺業, 而禁絕開車,
那無疑是因噎廢食, 並不合理.
對於無辜致死動物,我們僅獻上百萬分歉意, 他生有緣, 願無私奉上所有覺
悟的體驗與教法, 願眾生皆能離苦得樂.
(7)如果我是一個隱藏版的故意殺生者, 那麼我應該會傾向購置較大體積車輛,
乃至購置身山林住宅,增加行駛山路的機會,或多行走二高,以加大碾斃動物
的機率.但事實上,並非如此,我過往一切紀錄都可證明本人明顯無以上作為
.
(8)法官大人,不能用一件行為可能會導致殺生就說此行為者是故意殺生, 因為
眾生發動行為標準乃是參考過往自己與人類之經驗,而發動行為所可能產生
之其他效應並不一定與主要目的同性質,甚至是互斥且可能無法防範.
(舉例一)
即使是最嚴格最不希望出錯的無線網路通訊原理,都可能會因為干擾雜訊電
壓不穩出錯,為了應付此狀況, 所以會有驗證機制與錯誤更正碼演算法來應
對.
然電信業者會故意希望受干擾嗎? 我相信沒有業者願意使用較差的通訊設
備來毀掉自己的市場.答案顯而易見.
(舉例二)
再者,醫療行為(如手術與植牙等)與用藥都明顯的有大小不等的副作用風險,
有的甚至還須簽下同意書.
而且,多數患者即便是在被告知的環境下,仍然決議採行,原因是為了寄希望
於那有限的成功機率能成為事實,爭取任何能痊癒與穩定病情不至惡化的機
會.
並且,有的時候,即便有50%以上機率發生副作用, 為了保全更重要的功能能
恢復,也會斷然決定接受該醫療行為.一般狀況下,求生為一個人的本能, 因
此,我們試問,能說此人是隱藏版的自虐狂與自殺者,故意要得到副作用等風
險嗎?
此外,從以上兩例可得知:只要是不可預測的意外,即便是發生機率再高, 都
不能推斷此人間接故意一定成立.
陳述完畢~~謝謝法官大人.
但是法官大人有話說了，以下是他們的對話:
法官大人:我怎麼知道以上是不是都是偽裝?你恐怕無法掩蓋你本質邪惡的真面
目.或許你只是欲博取他人美名的偽君子.請證明你不是:
駕 駛:我的心可以幫我證明一切.在任何人前我都能偽裝, 但我的心跟明鏡
兒似的, 胡來胡現,漢來漢現.容不得我一絲狡辯.
法官大人:本國法律不承認你的"心"存在.....你還是乖乖招了吧! 隱藏版的殺
生者,偽君子!
駕 駛:阿彌陀佛~ 法官大人, 沒關係~有空來參加共修, 你就能找到那顆心
的.那顆心目前科學無法驗證.
法官大人:@$%##$^%&$*
基於以上,如果開車僅為代步, 並無根本心性故意為惡之虞.所以, 並非犯罪前
方便,純屬無記業無誤.
另外,當然無記業無有罪報,但若常常不小心殺生也是會在心理上過不去, 只是
若機率太低那麼也就不必太罣礙了.
總而言之, 使自己容易修行證果與利益眾生, 以乃至使眾生也能容易修行或發
菩提心是無上最高指導原則, 基於此標的, 一切行為的優先順序自然能了然於
胸.孰輕孰重,孰先孰後,當能依智慧判斷抉擇.
事實上,業力的產生是非常複雜的, 絕對不是用簡單的殺盜淫妄可以分類.
宇宙的森羅萬象是眾生無量的心態交織出來的結果,宗教上或法律所定之罪,都
是以人類有限的思維與大腦非常粗略的分類,這些有名相的罪只是一種方便,好
讓眾生有所依循方便檢視自我的一種方式.
實際上所謂的罪報就是心性的多元面貌交互作用所導致, 而描述心性狀態發揮
到最極致的,就是俱舍論(75法)以及後來更詳細的唯識學(百法).
物理上有各種力學,但心性學又何嘗不是一種力學?只要會對眾生產生影響與作
用的當然就是一種力或能量.
事實上,一個人造業所產生的效應是連鎖的,只是連鎖的效應有遲有速, 以殺生
而言,當一個屠夫以殺心宰殺牲畜後,處理好的肉運至市場販售起, 這位屠夫就
開始建構自己的業力樹了, 自己是根, 而接下來承接殺生結果的一切眾生都是
該樹每個節點的成員, 越接近根部的成員受根部業力波及的程度越嚴重, 好似
地震震波的傳遞,會依離震央遠近而震度強弱不同.
但是受影響力強弱與效應遲速受何者決定? 當然是貪嗔癡的雜染心, 心雜染的
越嚴重, 等效上業力"阻抗"越小, 受報會越快越嚴重, 但若無心無念, 那麼就
類似絕緣體, 影響就非常輕微且極為遲緩.
依此來看,吃肉絕不能用有殺生沒殺生來一刀切,如果三毒甚重, 果報就會重且
越快起現行,如果是滋養病體不得已而為之,那當然就緩的多.
如果還有朋友說沒罪,那表示他用人間粗略有限法律的觀念來看待業力的運作,
宇宙間沒有誰訂法律,只有特性與作用,有這種有罪沒罪的觀念其實類似是一種
常見.
否則佛陀沒有定抽菸戒與吸毒戒是否表示我們能為之? 因此, 對於戒行, 要看
他的精神而不要被戒條綁死.
舉例來說, 當初佛陀說法時,因為為了與婆羅門劃清界線,曾嚴令弟子禁止使用
梵文學習佛法.
但是我們可以看到,後來的佛子明顯"犯戒",也開始用參雜方言的混和梵文集結
佛典,這是因為佛法得到統治階級的護持,必須用此方法才能普及較高種姓之階
層.
倘若不這樣子,或許我們搞不好還看不到四阿含經乃至大乘佛法呢~要知道四阿
含經中有一些非常重要的教說(比如空,無相,無願三昧)比尼柯耶還要更完整與
精確呢.
所以,我們試問,犯這樣的戒有何不可? 如果佛陀原規定的戒律內容已經出現了
不合時宜的狀況,又有何不能因地因時而制宜呢?
另外,我想順便解釋一下有網友提到科技業,營造, 化學工業等仍然會不免傷及
無辜生靈,如果這樣推下去,想不與殺業掛鉤都難,那麼豈非寸步難行,無法生活
?
沒錯,包含吃素者,都無法脫離此種業力暴風圈, 但是因為這些行為的目的都不
是殺生,因此幾乎都是誤殺,所以在根本(動機)上是不成立的, 連主事者都非故
意了,更何況後來使用這些物資的眾生(請再參考駕駛的陳述).
因此,雖然有仍有業因,但是果報較輕,而且通常不會迅速成熟. 再者,這些通常
都是個人無法控制的.
反觀屠宰業之殺生,犯者都是有明顯殺心,而且天天殺,殺很大,人也天天吃, 吃
很大,如果食者帶有貪欲,讚嘆美食也等於是在間接隨喜殺生者.又對號入座,又
隨喜.那麼受報當然會比前者迅速且嚴重多了.
其實現在這個時代非常惡劣,人類種種行為都在羅織無量共業, 如果還不能幫
社會擔點責任,那等於是這個社會向下沉淪的幫兇,飲食習慣的改變是我們較能
著手且能拋磚引玉的一種好方法.除非你有無量威德,能夠影響上位者以及群眾
改變自殺的經濟模式,否則就只從較簡單的方向來進行.
切莫不要小看自己的力量, 當前改變世界的最易方法就是改變我們的消費行為,
"沒有買賣,就沒有殺害"
印度當地約有2~4億人的素食者(蛋也不吃)，雖然他們的理由的確是戒禁取見,
但這樣的狀態可是硬生生把肯德基逼出印度市場呢! 所有在印度當地的美食業
者都必須配合廣大的素食人口.不然無法生存.
由此可見,說他不賣我不吃的人明顯在自欺欺人.而此例更再度證明食肉與殺生
實在脫離不了干係.
當然,素食爭議不小,但我覺得還是要有一定的飲食規範, 不能太緊但也不能到
放逸, 然而,畢竟當前的肉食的產生過程充滿種種慘忍的情境,工業化的集體共
業也會因人類之頻率極高的互動與更緊密的接觸而變得更嚴峻,說真的,淨肉實
在沒那麼淨了.
另外, 為生產肉類而必須損耗的植物而導致之地球資源浪費又遠遠比眾生只吃
素要嚴重的多.這是集體性的問題.
因此,現在人類是不應該也不能忽視到任何人類行為所對當前環境之影響,因為
環境會影響你的飲食起居生活,當然最後就影響你的修行,所以這些是環環相扣
的.人類並無置身事外的空間.
再者,有網友認為既然業力難以清淨,那麼飲食習慣就不用太在意, 可是我們也
同時可以聽到另一種觀點:
就是因為環境這麼糟,共業這麼重,眾生心性如此染著, 所以我們更要注意日常
的飲食清淨,一方面減少業力,一方面較少吃進毒素. 其實這種觀點也合理不是
嗎?
當然,要大家素食當然不可能,但是鄙人覺得呼籲大家減少肉食絕對是合理的,
也容易做到.
因此,還是回到我之前所說:
以能做到最大圓滿不犯戒的目標來處世, 才是正確的做法. 不能掌控的類似無
記的間接業力無需掛礙.
最後,對於是否要採行素食, 我想還是取決於個人環境與修學法門,如果不能素
食,那麼建議請採(心不貪染美味+三淨肉+少肉)的飲食模式,除必要之應酬外,
減少不必要之美食party.
祝福大家:
新年快樂
吉祥如意
早證聖果
阿彌陀佛~~