※ 引述《CassSunstein (Am)》之銘言：賳Shh
: ※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: : 原文 C 大所引論點太多，只討論素食的部分
: 話不能這麼講。這樣所謂「惡緣」的「因果關係」並不成立。因為間隔太遠。
: 若是採取北傳牽拖倒這麼遠的因果關係」，這要嘛就跟開車等於殺生一樣遠、
: 要嘛就跟宋世傑說的「我現在打他兩拳、他十年八年後死了，是我殺的嗎」一樣遠。
: 以上至少還是懂邏輯的北傳網友會因而靜默反省的。
爾時，世尊告諸比丘：「昔日之時，此羅閱城中有捕魚村。時世極飢儉，人食草根，一升
金貿一升米。時，彼村中有大池水，又復饒魚。時，羅閱城中人民之類，往至池中而捕魚
食之。當於爾時，水中有二種魚：一名拘璅，二名兩舌。是時，二魚各相謂言：『我等於
此眾人，先無過失，我是水性之虫，不處平地，此人民之類，皆來食噉我等，設前世時，
少多有福德者，其當用報怨。』
「爾時，村中有小兒年向八歲，亦不捕魚，復非害命。然復彼魚在岸上者，皆悉命終；小
兒見已，極懷歡喜。
「比丘當知，汝等莫作是觀。爾時羅閱城中人民之類，豈異人乎？今釋種是也。爾時拘璅
魚者，今流離王是也。爾時兩舌魚者，今好苦梵志是也。爾時小兒見魚在岸而笑者，今我
身是也。爾時，釋種坐取魚食，由此因緣，無數劫中入地獄中，今受此對。我爾時，坐見
而笑之，今患頭痛，如似石押，猶如以頭戴須彌山。所以然者，如來更不受形，以捨眾行
，度諸厄難，是謂，比丘！由此因緣今受此報。諸比丘當護身、口、意行，當念恭敬、承
事梵行人。如是，諸比丘！當作是學。」
應該許多人都聽過釋迦族被流離王殺光的故事：釋迦族無數劫以前殺生，墮入地獄中，於
佛世被冤家殺害。 當時的佛陀也不過是隨喜殺生，並沒有實際參與，就得到頭痛的果報
。
這則阿含經的故事說甚麼？
1. 「假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。」
不是北傳發明。三世因果在聲聞法中就已經出現。經中說這是「無數劫」的事，想必
比你宋世傑十八年還要遠
2. 隨喜讚嘆殺生，未直接、間接參與殺生就有果報。那吃肉促成殺生（有需求才有供給
）為甚麼「一定」沒有因果？
: 至於若不懂邏輯的北傳網友，面對上述類比反問，則會開始東拉西扯跳針去了。
: : 的困難，聲聞法相對不用考慮這問題。所以拿「聲聞法中允許吃三淨肉」來攻擊「菩薩道
: : 中禁止吃肉」根本不具備可比較性，因為菩薩道和聲聞道兩者考量有並不同，這點 C大原
: : 文似乎沒意識到。
: 那是你搞錯了。法上比丘他們沒有攻擊「（北傳）菩薩道『若自己吃自己的素、守本分
: 不對南傳說三道四』」的情況。南傳尊者們只是要平衡偏激的部份北傳人士的意識形態
: 霸權干涉管到海邊的謬誤心態。
: 各位想必看過有偏激的「北傳」菩薩道網友，在佛教版、佛法版「對著南傳三淨肉戒律」
: 說三道四，膽敢自行添加限制：「除非你乞食，否則你吃的肉絕對不可能是三淨肉