※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之銘言：
: ※ 引述《MartinJu (荒謬人生)》之銘言：
: : 慈經所緣的不只是活的有情
: : 人事時地物都具備了
: : 刪掉哪段都不適當
: 《慈經》／慈田 譯
: 他應該要這樣發願：
: 　　願所有眾生喜樂平安。
: 　　願眾生充滿喜樂。所有眾生都包括在內，無論是動的、靜的，長的、粗的、中等
: 的、短的，大的、小的，可見的、不可見的，遠的、近的，已出生的、未出生
: 的，願他們都充滿喜樂。
: 　　願在任何處所任何人都不相敵對、輕視。
: 　　願任何人都不以憤怒、惡念加害於人。
: 你想願炸雞排和烤香腸喜樂平安？還是想願肉鬆和魚鬆喜樂平安？
: 你想搞笑是你自己的事，
: 有本事你就去對炸雞排和烤香腸修慈心、去對肉鬆和魚鬆修慈心，
: 看看你能修出什麼東西。
: 不過慈經沒有這種教導，南傳佛教也沒有這種教導，
: 不要把你自己的錯誤推給慈經。
: : 我未證果
: : 但看到你說只能證得禪那無法證得道果
: : 你最好再去看一下慈經
: : 按照慈經 修行一定可以證果
: : 或請你說明有哪位尊者說過這種話
: 慈經上面是這樣寫：
: 不墮惡見，具足戒律及智見，斷除感官的貪欲，就不會再度投胎。
: 上面只有寫斷除感官的貪欲，就不會再度投胎，
: 但慈經上面沒寫一直對有情眾生發慈心不修四念處可以斷除貪欲，
: 自己去看一下大念處經就知道修四念處是消除貪欲的唯一方法。
慈經
不墮惡見，具足戒律及智見，斷除感官的貪欲，就不會再度投胎。
《巴利大藏經·長部》（卷22 《大念處經》）：
「諸比庫，什麼是正見呢？
諸比庫，苦之智、苦集之智、苦滅之智、導至苦滅之道之智。
諸比庫，這稱為正見。」
苦集滅道都修了
四念處只是四聖諦其中一部分
: : 我上篇有說
: : 我也認為吃素戒是非法的
: 既然你也知道吃素戒是非法，
: 為何還用吃素邪說抹黑按照佛戒律吃三淨肉的出家人不慈悲？
: 我早就提醒你很多人認為阿姜查是阿羅漢，
: 如果你不懺悔自己的惡行想親身體驗佛教的因果報應對不對那是你自己的事。
你一直跟我講慈心不是佛法，完全不含四念處
要從慈心脫離，出定才可以解脫
那慈心跟 出家人有關係?
: : 就像三十七道品的五根五力
: : 信根裡的四不壞信中的持戒 只會增長 信力
: : 慈心屬於定根 只會增長 定力
: 根據南傳阿毗達摩，慈和定是不同心所。
http://agama.buddhason.org/MA/MA217.htm
中部 八城經
慈就是禪定
以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住，他像這樣深慮
：『這慈心解脫也是被造作的、被思所製造的。』他了知：『凡任何被造作的、被思所製
造的都是無常的、滅法。』當他在那裡住立時……（中略）未達無上離軛安穩的他到達。
怎麼看都不需要出定來深慮
: : 你不去修慈心，不去觀想整個慈經，不去修改自己的身口意
: : 就會以為吃素的人都覺得自己在持戒
: 雜阿含經（一一二五）　
: 如是我聞：　一時，
: 佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：
: 「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、
: 法次法向。」　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，
: 歡喜奉行。
: 真的想修慈心應該找會修慈心的善知識教導，
: 不應該憑自己幻想亂修一通。
: : 不能對死掉的有情修慈心
: : 然後呢？
: : 慈經：
: : 　　熟練善法及得到寂靜，他應該要：
: : 能幹、坦誠、正直、善語、柔軟、不傲慢；
: : 知足、易養、少俗務、簡樸生活；
: : 六根寂靜、謹慎、謙虛、不貪著於家庭；
: : 他不應該犯智者會指責的任何過失。
: : 若你有對所有活的海鮮和廚師以及一切有情修完整的慈經，觀想正確的人事時地物
: 假設一隻龍蝦死了之後輪迴成為蝴蝶，
: 應該要對由龍蝦輪迴成的蝴蝶修慈心而不是對龍蝦肉修慈心，
: 這是你不懂觀想正確的慈心所緣才會寫出這種文章。
: : 就不會認為在家居士有其他選擇的時候會吃海鮮的三淨肉
: : 都能犧牲生命了，多花一點錢之類來支持不殺生很簡單
: 你寫的這些吃素邪說是你自己發明的歪理，
: 慈經沒有這樣寫。
: 五分律卷第二十二(彌沙塞)
: 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等譯
: 佛漸遊行到毘舍離，住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子，是尼犍弟子，
: 聞佛世尊來遊此城，有大名聲，稱號如來、應供、等正覺，歎言：「善哉！願見如是請佛
: ！」即嚴駕出，遙見世尊容顏殊特，猶若金山，前到佛所，頭面禮足，却坐一面。佛為說
: 種種妙法，乃至苦集盡道，即於座上得法眼淨。即從坐起，[跍*月]跪白佛：「願佛及僧
: 明日顧我薄食！」佛默然受之。將軍知佛受已，還歸其家勅市買人：「此間所有死肉，莫
: 計貴賤，盡皆買之。」如教悉買，通夜辦種種美食，晨朝敷座，自往白佛：「食具已辦，
: 唯聖知時。」佛與比丘僧前後圍遶往到其家，就座而坐。將軍手自下食，歡喜不亂。時諸
: 尼犍聞師子將軍請佛及僧，極設肴膳，生嫉妬心，即於街巷窮力唱言：「師子將軍叛師無
: 義，今乃反事沙門瞿曇，手殺牛羊而以供養。」諸比丘聞不敢食，師子將軍[跍*月]跪白
: 佛：「此諸尼犍長夜毀佛，我今乃至絕命終不故殺。願勅比丘勿生嫌疑，自恣飽食！」佛
: 即告諸比丘：「隨意飽食。」食畢行水，取小床於佛前坐。佛為如前說隨喜偈，從坐起去
: 。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：「有三種肉不得食：若見、若聞、若疑。見者，自見為
: 己殺；聞者，從可信人聞為己殺；疑者，疑為己殺。若不見、不聞、不疑，是為淨肉，聽
: 隨意食。若為比丘殺，比丘及沙彌不應食，聽比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆
: 夷食；若為比丘尼、優婆塞、優婆夷殺亦如之。」
: 五分律上面有記載師子將軍證初果後一樣去市場買三淨肉供養僧團，
: 佛告訴諸比丘：「隨意飽食。」因為市場買的死肉是三淨肉。
: 佛在世的時候吃素苦行外道和提婆達多喜歡用吃素邪說抹黑三淨肉戒律，
: 佛入滅兩千年後吃素邪說混入佛教內部，
: 很多人假藉佛教的名義抹黑佛傳下來的正法律，
: 當未來佛出世時可能還是會有未來的苦行素食外道和未來的提婆達多
: 繼續用吃素邪說抹黑佛的三淨肉戒律。
: 你想追隨提婆達多吃素是你自己的事，
: 你想追隨提婆達多用吃素邪說抹黑佛的三淨肉戒律、
: 抹黑按照佛戒律吃三淨肉的佛弟子也是你自己的事，
: 但你應該搞清楚提婆達多宣揚吃素邪說抹黑佛正法律的下場是什麼。
: : 對廚師也應該慈愛，但只是不親近而已
: : 僧人則是無法選擇
: : 工作忙，現在才來重新翻清淨道論的慈心篇
: : 覺得差不多
: : 就詳細說明而已
: 你沒看懂清淨道論的慈心，
: 清淨道論上面有寫不應對死人修慈心，
: 你繼續再亂寫一通只是誤人誤己而已。