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093.殺人魔鴦掘利摩羅的得解脫
有一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
這天，比丘們到舍衛城中乞食，看到許多民眾在波斯匿王的宮外請願，要求國王出兵
，緝拿一位名叫鴦掘利摩羅的殺人魔，大家都說他極為兇暴，見人便殺，而且還將被害人
的手指骨串起來，掛在自己身上當飾物。
比丘們乞食回來後，將這件事告訴佛陀。
佛陀聽了比丘們的轉述，默默地朝鴦掘利摩羅藏身的林裡走去。
當佛陀越來越接近鴦掘利摩羅藏身的樹林時，沿路上撿柴的、背草的、耕田的、牧牛
羊的民眾紛紛警告佛陀，要佛陀不要再向前走了，他們說前面的樹林中，就住著一位危險
的殺人魔。佛陀沒在意他們的警告，仍然默默地朝樹林走去。
鴦掘利摩羅遠遠地看到佛陀一個人獨自走來，心想：
「太好了！即使是四、五十人成群結伴經過這裡，都還成為我的獵物，人們已經很久
不曾像這位沙門一樣，敢獨自經過這裡了，我為何要錯失這個好機會呢？」
於是，鴦掘利摩羅拿起他的武器，從佛陀的後面追殺過來。但佛陀現了神通力，鴦掘
利摩羅追了一陣子後，發現他怎麼老是追不上，心想：
「怪事！即使奔走中的象、馬、鹿，飛馳中的車乘，我都追得上，但眼前這位以普通
步伐走路的沙門，我怎麼盡全力了還追不上。」
因此，鴦掘利摩羅向佛陀喊道：
「停下來！沙門！停下來！沙門！」
「我早已停下來了，鴦掘利摩羅！是你自己停不下來的。」
「你明明還在走，怎麼說已經停下來了呢！」
「鴦掘利摩羅！我早已停下傷害一切眾生的惡行了，而你還停不下來，繼續在造殺害
眾生的惡業！」
這時，鴦掘利摩羅心想：
「我是在做壞事嗎？為何我的老師告訴我，只要能殺滿一千人，將他們的手指頭串成
飾鬘掛在身上，死後就能生天？
眼前這位讓我怎樣追都追不上的人，一定是古書中所描述億劫難遇的如來解脫者了。
」
想到這裡，鴦掘利摩羅趕緊丟掉身上的武器，對佛陀說：
「世尊！但願允許我跟隨您出家當沙門。」
佛陀接受了，對他說：
「來吧，比丘！」
鴦掘利摩羅就這樣完成了出家的儀式，成為僧團的一份子。
然而，波斯匿王已經啟動了對鴦掘利摩羅的追緝。這天，國王領著五百兵騎出發，路
過祇樹給孤獨園，便獨自入園內向佛陀請益。
佛陀問國王：
「大王！你這次率領大軍，又要去攻打那個國家呢？」
「世尊！我要去緝拿那位殺人魔鴦掘利摩羅。」
「大王！如果鴦掘利摩羅已經隨我出家為比丘，你會對他怎樣？」
「世尊！那我只好像對其它比丘一樣，對他禮敬供養了。但這個大惡人沒有絲毫的善
念，是不可能出家為比丘的。」
這時，佛陀舉起右手，指著不遠處樹下的鴦掘利摩羅，告訴波斯匿王：
「大王！那位就是鴦掘利摩羅。」
波斯匿王一聽，嚇得全身起疙瘩，僵在那兒。
佛陀告訴國王，鴦掘利摩羅已經不再是可怕的殺人魔了。
波斯匿王僵了一會兒，在冷靜下來後，走過去找鴦掘利摩羅，詢問他父母親的名字，
證實了他的身分。於是，波斯匿王向鴦掘利摩羅表示，要供養他衣服、飲食、床坐、醫藥
等生活用品。然而，鴦掘利摩羅卻對波斯匿王說：
「大王！我不缺什麼，我有出家人的三件衣服就夠了。」
波斯匿王深為感動，走回佛陀處，讚歎佛陀不以刀杖，就能降服這樣兇惡的人。
就這樣，鴦掘利摩羅過著乞食、在幽靜處修學的出家生活。一段時間後，終於證得了
解脫，成為阿羅漢。
有一次，鴦掘利摩羅進城乞食，被人認出他就是過去的那一位殺人魔，城裡的人紛紛
奔相走告，許多人都向他丟擲瓦塊、石頭，也有人拿刀追殺他。結果，鴦掘利摩羅被打得
頭破血流，身上的衣服也被砍爛了。佛陀看見他這樣狼狽地回來，安慰他說：
「鴦掘利摩羅！遇到別人打你，你要忍耐啊！因為你現在所受的，是之前所做罪業的
報應，那是相當於幾千年的地獄報應呢。」
按語：
一、本則故事取材自《增壹阿含第三八品第六經》、《中部第八六鴦掘摩經》、《雜
阿含第一０七七經》、《別譯雜阿含第一六經》。
二、鴦掘利摩羅，或譯為央瞿利摩羅、鴦掘魔、鴦掘摩，今依巴利文Angulimaala譯
為鴦掘利摩羅。
三、我們看到鴦掘利摩羅因盲目相信老師的話，而導致邪見堅固的可怕。
四、為惡如鴦掘利摩羅的殺人魔，都還能在佛陀正見引導下，當生修學得解脫，印證
了佛法「當生可證」的特性，同時，也讓我們對「業力」的相對性與複雜性，多一層認識
。
五、即使是解脫的聖者，還不能免除他人貪、瞋、癡施報的業力，但解脫的聖者，由
於貪、瞋、癡已斷，縱然有業力的報應而身受苦，也不會讓他起煩惱，更由於後有愛也斷
盡了，自不會有下一生的報應問題。
六、鴦掘利摩羅向佛陀請求出家為比丘，佛陀接受了，對他說：「來吧，比丘！」（
原經文作「善來！比丘！」），就完成了出家為比丘的儀式，這與後來需要十位比丘見證
的情形不同。佛教出家得具足戒成為比丘的儀式，依時間發展而有不同的形式，如《俱舍
論》引毗奈耶毗婆沙師的歸納，第一為「自然得」，這是指佛或辟支佛，無師得具足戒。
第二為「見道得」，這是指像憍陳如等五比丘於見道位得具足戒。第三為「善來得」，即
依佛說「善來！比丘！」而得戒。第四為「自誓得」，如大迦葉以信受佛為大師而得戒。
第五為「善巧酬答所問」，如蘇陀夷聰明過人，年僅七歲能善巧酬問佛陀所問，故雖未滿
二十歲，而被允許受具足戒。第六為「敬重得」，如佛陀的姨母大愛道比丘尼聞說八種比
丘尊重法而得戒。第七為「遣使得」，這是指女眾想到僧團中受戒，但因故不能成行，有
他人代受戒法。第八為「五人得」，即在佛法不昌盛的地區僧眾少，允許五位比丘而非十
位見證受具足戒。第九為「十眾得」，即佛法昌盛地區僧眾多，要有至少於十位比丘見證
得戒。第十為「三歸得」，係指六十賢聖聞說三歸而得受具足戒（引《中華佛教百科全書
》第二六八一頁）。其中，第二「見道得」解說為「憍陳如等五比丘於見道位得具足戒」
，應是指佛陀為五比丘初轉法輪，僧團成立的情形，不過，經中說當時只有尊者憍陳如一
人證的初果（參考故事第三〈佛陀的初轉法輪〉）。第六「敬重得」解說為佛陀姨母大愛
道比丘尼（第一位比丘尼）之出家，是依「八種比丘尊重法而得戒」，然依印順法師之意
見，「八敬法」應當不是佛陀時代最初的原貌，最初可能只有「四尊法」（參考《初期大
乘佛教之起源與開展》第一九三頁），而第三「善來得」，即為鴦掘利摩羅成為比丘的模
式。