大寶積經卷二
復次迦葉。當於爾時。有人詐現修菩薩行。便自顯揚生於放逸。生放逸已。謂勝獨覺及阿
羅漢。住於非理。名不可治。當墮惡趣。復次迦葉。未來有人住於非業作非業故。取眾生
相為說法故。處處遊行唯修似行。極似布施持戒安忍精進靜慮般若波羅蜜。熾盛流布。若
有如實說是經者。則為他人憎嫌捨棄。於是經中。起邪見想。是愚癡人不知此經呵責破戒
。迦葉。當於爾時。皆為賊行之所穢污。是故彼人不思己過。能甚破壞正等菩提。
我覺得這段經文真的非常有趣....
好像一面鏡子....
只是純分享，沒有要影射誰的意思。這段經文對我這種對北傳菩薩經典有濃厚興趣
的人而言，無疑是一面鏡子，時常照照自己，不要變成經文說的那樣。

若要修習蘊含十力 一切知智的sammasambudhi大乘菩提當然令人讚嘆 三藐三菩提比較大這是事實沒錯U大引此經 是指修大乘的人要避免自以為高人一等這道理當然也沒錯--但其實菩薩乘與聲聞乘之間不是這麼簡單--前者應謙虛是一回事 重點更在於前者的北傳版目錄裡一堆偽經臉不紅氣不喘詆毀阿羅漢聖者坊間很多不聞不思的北傳教徒 見不及此 這才是深患U大算是少數意識到這層 因此常呼籲立基阿含來修大乘更具體而言 除般若部某些經典外 其他北傳經典勿輕信以免偏離正道 修往似法而去~南傳版大乘諸經就沒北傳似法弊病 不過這算題外話了有個關鍵 方法論若欠缺 就看不出北傳經典中形式上遵循阿含 實質上李代桃僵而牴觸阿含的虛偽部份諸如絕不可食任何肉(含淨肉) 阿羅漢迴小向大云云這些偽法甚至是出自北傳"經中之王"-故 此患深不深?如下一篇文 其第一次引經文後的第一次心得 就不自覺忽略這層深患 只以為 大乘人"若非發大乘心"就不要輕易跟別人講楞嚴 法華經<-其實這意謂故步自封罷了依此邏輯 蓮生活佛門人所謂若世人未發大乘心 所以其不輕易對世人講(真佛宗的)"真佛經"? 而若方法論清楚吾人可知真佛經為偽 楞嚴經為偽 法華經為偽如此 仔細篩選北傳少部分正法經典修大乘 才不會走偏ps.華嚴經也一樣非正法 論理脈絡可參先前amidha長文

好，下面我發的那篇心得的部分，我晚點再微修改我簡單修述，若知道這人心智挾劣，不應聊三乘佛法有ㄧ種行為會造成引誘犯罪，知道對方會誤解、排斥寧可緘默，否則會變成變相的引誘犯罪，聽說二人皆得罪

四阿含為基礎修大乘這在佛教中是基本認知,菩薩道極講起心動念,攝心濟生,法門無邊廣大,若無道基則難能體會一二也別因為"人"的知見而誤解大乘,大乘說法很多似相非相,實非說相,這是在於菩薩道講求心念受觸對境以外的深行個人知見,不見得正確,謹供閱者思參~讀大乘經典最忌強解,避免分別心,自作論斷。的確如此,但雖是鑰匙,也不代表能體得菩薩道心我的意思在於菩薩道甚深,勿自作障因

強解劫難算不算論斷？

沒聽懂這經文意思,簡單警示菩薩得六度度人嗎?自渡渡他

未解言解,種增上慢(強 解)