1.有智慧的人不盲目相信
舍利弗尊者——佛陀的十大弟子之一，他非常有智慧。
有一次，當佛陀在說法時，佛陀問這位弟子：「舍利弗，你相信這個嗎？」
舍利弗尊者回答說：「我還沒有完全相信。」
佛陀贊許他的回答：「非常好，舍利弗，你是有智慧的人，有智慧的人不輕信，
在相信或不相信之前，他會敞開心懷去傾聽，然後仔細思量那件事情的真相。」
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
2.只靠信仰無法證得涅槃
某一村子的三十名比丘前往揭達林給孤獨園向佛陀 禮敬。佛陀知道他們證得阿羅漢果
的機緣已經成熟，就請 舍利子來，並且在他們面前問舍利子：「舍利子！你相信
觀身能證得涅槃嗎？」
「世尊！關於觀身而證得涅槃這件事，我並不只因為 信仰佛陀 (注) 就相信這種說法，
只有未親身證得涅槃的 人才會接受別人這種說法。」很多比丘不明白舍利子話中
的涵意，而在內心想著：「舍利子至今尚未放棄錯誤的見解，直到此刻，他仍未信仰
佛陀。」
佛陀就解釋說：「 比丘們 ！舍利子的意思十分清楚：『他承認觀身可以證得涅槃，
但他接受的原因，是由於他個人 的親身體證，而不只是因為佛陀或其他人如是說的
關係。』
////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
3.不要只是盲信主流觀點
有一次，一位名叫跋提的離車族人，到毘舍離城的重閣講堂拜訪佛陀。
離車人跋提對佛陀說：
「大德！我聽到這樣的傳言：
『沙門瞿曇會迷惑人的幻術，又通曉拐引術，會誘拐其他教派的門徒。』
大德！這是真的嗎？還是有人故意誹謗世尊的呢？我們不願意誹謗世尊，
特地來向世尊求證。」
「跋提！
不要只因為那是多數人的主流觀點，就信以為真；
不要只因為那是來自古老口傳的吠陀，就信以為真；
不要只因為那是來自有完整傳承者的教說，就信以為真；
不要只因為那是來自經典，就信以為真；
不要只基於合乎邏輯，就信以為真；
不要只基於合乎推理，就信以為真；
不要只基於合乎理性思惟，就信以為真；
不要只基於合乎深思所成的觀點，就信以為真；
不要只憑著教說者的權威與好口碑，就對他所說的信以為真；
不要只因為這位出家沙門是我的老師，就對他所說的信以為真。
跋提！一件事只要做了以後，會有不善的、有罪過的、智慧者所譴責的結果，
或者會有所執著，因而引發出無益之苦的，跋提！那就是應當舍離斷除的。」
接著，佛陀舉了些明確的實例來說明：
「跋提！人的心中如果起了貪，起了瞋，你們認為是有益呢？還是無益呢？」
「大德！是無益的。」
「跋提！因為心中起了貪念、憤怒的人，會被貪、怒所蒙蔽而起執著，
這樣，殺人、搶奪、淫亂、欺誑等惡行，就都做得出來。不但自己做了，還會教唆
別人一起做。這樣的人，是不是像陷於漫漫黑夜，一直受著無益之苦呢？」
「大德！確實是這樣的。」
「跋提！這樣，你們認為貪與瞋，是善還是不善呢？是有罪過還是無罪過呢？
有智慧的人都會譴責還是稱讚呢？」
「大德！那是不善的；是罪過的；有智慧的人都會譴責的。」跋提答。
「跋提！心中不起貪、不起瞋的人，就不會被貪、怒所蒙蔽，不起執著，
而能遠離殺人、盜奪、邪淫、欺誑等惡行。不但自己遠離，也會勸別人遠離，
這樣的人，是不是常在安樂中受益呢？」
「大德！確實是這樣的。」
「跋提！這樣，你們認為無貪、無瞋，是善還是不善呢？是有罪過還是無罪過呢？
有智慧的人都會譴責還是稱讚呢？」
「大德！那是善的；是無罪過的；有智慧的人都會稱讚的。」
「跋提！世界上的寂靜善士，都是這樣教導弟子的：應當調伏貪、瞋、癡、激憤
而安住，貪、瞋、癡、激憤調伏了，身、語、意就不會因貪、瞋、癡、激憤而造業。」
跋提聽了佛陀這一番教導，大為折伏，因而對佛陀說，即日起願意終生歸依佛陀，
為在家佛弟子。此時，佛陀再回到最初的話題，反問跋提說：
「跋提！我可曾對你說：『來！跋提！來當我的弟子吧，我是你的老師。』」
「大德！不曾。」
「跋提！所以，那些說『沙門瞿曇會迷惑人的幻術，又通曉拐引術，以誘拐其他教派
門徒』的，只是一些不動腦筋深思的沙門、婆羅門，對我不實誹謗的話罷了。」
「啊！大德！這真是善巧的引誘，美妙的幻術啊。我殷切地期盼您也能以這樣善巧的
引誘，誘導我親愛的族人，讓我的族人，都能獲得長遠的利益與安樂。大德！如果
所有的剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅都能聽到這樣善巧誘導，那麼，所有的剎帝利、
婆羅門、吠舍、首陀羅也都能獲得長遠的利益與安樂。」
「跋提！的確是這樣的。跋提！不僅如此，所有的天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、
民眾也一樣。即使是講堂外的那些大樹，如果能有思惟，也能經由這樣的誘導而斷除
不善法，具足善法，獲得長遠利益與安樂的，更何況是人呢！」