※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 五蘊與我是什麼關係？五蘊就是我？五蘊不是我，另有其他是我？我在五蘊裡面？
: 五蘊在 我裡面？五蘊屬於我？五蘊的聚合是我？五蘊的形狀是我？五蘊的中識蘊是我？
: 第八識阿 賴耶識是我？五蘊是「我」的安立處？
「五蘊」是真實存在的法相，而「我」是概念指稱的假名，兩者不可混為一談。
你前面有個物體，被指稱為「電腦」此名。
這物體與電腦是什麼關係？這物體就是電腦？這物體不是電腦，另有其他是電腦？
電腦在這物體裡面？這物體在電腦裡面？這物體屬於電腦？這物體的聚合是電腦？
這物體的形狀是電腦？這物體中的智能是電腦？
最高智能是電腦？這物體是電腦的安立處？
尚未證果的眾生，會覺得五蘊有我。
修行號稱五蘊無我，卻還覺得有個大我或神我存在，這還是五蘊的識蘊我執。
覺得五蘊有我存在，這是凡夫的我身見
證得初果，覺得五蘊無我，也沒有任何大我或神我存在；
但會覺得五蘊是被造作的，這是初果的我作見。
證得二果，覺得五蘊無我，也沒有任何大我或神我存在，也覺得五蘊不是被造作的；
但會覺得五蘊是被造作所造作的，這是二果的我所作見。
證得三果，覺得五蘊無我，也沒有任何大我或神我存在，
也覺得五蘊不是被造作的，也覺得五蘊不是被造作所造作的；
但會覺得有統攝力量可以存容前述一切造作作用，這是三果的我慢勢見。
證得四果，破除一切我執，清楚覺察一切唯是因緣作用，沒有一切我見。

好棒的比喻，

是「誰」破除我執？你講了一堆別人執著有大我或神 然後要強調「無我」然後舉了一堆次第 一破除了什麼 二又破除了什麼 三又破除了什麼 請問是誰在破除這些障礙？不見一法存無見。大似浮雲遮日面。不知一法守空知。還如太虛生閃電。 你的說法也不過是執一個「無」如果有一個「無」的次第可以執著 那其實就是另一種有等於有一個修行的主體 一直守著「空無」

那還不如去當科學家就好了... 請不要隨意的折損 守口戒

你的如實了知 就是一種理性的思惟意識 舉個例子來說你知道大立光的股票從何時開始大漲到今天6千點 不表示你真的有去買大立光的股票 整個南傳的實證依據如果照你說的那力道非常薄弱 也沒有說服力 反而是見到自性光明雖然離成佛還很遠 但至少已經拿到入場的門票 若照你的論述 這些「清楚了知」可能連自性光明的邊都沒有摸到 就我了解南傳的禪定也強調「光明想」的修持 也就是說當真正證入空性無我時 最基本的自性光明會展現 雖然離成佛還很遠 但你的論述一整個跳過那些實際的經歷現象 見到自性光明就像真的去買了股票一樣 漲多漲少至少有實際的「證量」 但你的這種「清楚了悟」的論述一直以來都是主觀的思惟意識 了知了老半天可能只是在分析整個股票市場 從頭到尾只是「意識的了悟」 然而意識如果是虛幻不實的 那了悟的主體也是虛幻不實的 整個證果就變成一種幻上加幻