: : 依我目前所知,阿賴耶識是輪迴的主體,一直存在於每一個生生世世中
: : 但是另一方面,佛教也說無常,世間萬物因為因和緣相合而生,也會因為這種狀態結束而滅
: : 換句話說沒有甚麼是恆常的,但阿賴耶識卻一直輪迴而恆常存在
: : 這是不是與無常的觀念相悖呢?
: : 另外基於無我的觀念,世俗的自性是被否定的
: : 那勝義自性是否存在,若存在則與梵我的觀念有何差別?
阿賴耶識是一個存放種子的地方,
阿賴耶,這個名字在古代印度跟喜瑪拉雅山的名字是一樣.
因為這山很高很大,就用來比喻含藏無量業力的種子,
阿賴耶就只是無量的種子聚合在一起,不是不變的主體,
當適合又成熟的種子會現行出來,造作又薰習新的回去,
所以說阿賴耶識是一直在變化中.
因為變化,所以是無常,種子沒有主體,所以是無我.
但是主體,靈魂的觀念中,他們以為能變的是肉身,靈魂是不能變.
輪迴是業力的推動,但佛法說無我,甚至說一切都是空,
即然是空,人死到下一世業力怎麼隨著流轉,業力怎會不失去,不錯亂,
用阿賴耶識就很容易解釋,想像.

業力本來就看不見摸不到，不需要種子去儲存中樂透是否是兩千萬人的集體阿賴耶識認為大家要把頭獎給他

南無本師釋迦牟尼佛

一直變化無法改變阿賴耶識作為輪迴主體的事實所以唯識不提倡涅盤等於將本來佛法整個改掉所以印順導師才會說虛妄唯識

有些道教或道家門派甚至對靈魂的看法，認為是物質性的，也非常有，是有可能被毀滅的。認為如果毀滅的力量夠強大的話，靈魂是有可能被毀滅的。

那麼六識斷滅後，誰在輪迴，業力又在哪，何以唯有業隨身，請南傳人解釋解釋

種子是比喻,業力像種子藏在土裏看不到.種子六義,可以看看涅槃沒辦說,唯識是法相宗,從可以說的三性三無性講怎麼生死流轉和清淨解脫.這樣子好處在,知道怎麼做,一步步完成不像中觀派說一切空,但一切空要怎麼修行.怎麼達到一切空

許多論師認為滅盡定仍有細心，只是這個細心是六識、七心還是八識，就各持其論點了。

請問U板友，「唯識不提倡涅槃」出自誰的說法？成唯識論有四種涅槃，哪有不提倡涅槃？涅槃是三法印，沒有任何一個大乘的派別可以違背法印，說任何宗派「不提倡涅槃」都是無根據的抹黑。

你可以將這四個涅槃整理出來讓大家增廣見聞嗎？我只知道涅盤分有餘涅盤無餘涅槃兩個

我只想到 如果菩薩等級 不選擇涅槃的話 是如何轉世?有個位置?或常性空間?...可以來去自在生死?

坦白講你說的四種涅槃和原來的兩種涅槃義意上完全不同

好像諾布的四次元公寓一樣....

等於唯識延用了涅槃這個名詞，另立自己的涅槃菩薩等級的話又需要多研究了但菩薩道的存在於是無異議的不論如何唯識學都是不容阿含般若的

U大,印度古代唯識的大論師,全都從部派出身,因為根本沒有大乘的僧團.

反思一下吧 : 如果含羞草也有如來藏???....完蛋了???

佛教名詞本來就會隨時間有不同觀點，但追求最後的寂靜是通義，唯識宗有何不同?