: → Bonaqua: 稱阿羅漢聖者為自了漢，其實普遍耳傳也是一種誤會。 11/17 21:
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: → Bonaqua: 類似的說法，來自於佛經，佛陀對聲聞果位聖者的教誨， 11/17 21:
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: → Bonaqua: 這當中有二個重要處 : (1) 人 (2) 時間點。 11/17 21:
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: → Bonaqua: 說者是誰 ? 是佛陀。佛有沒有資格教誨弟子，這是有的， 11/17 21:
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: → Bonaqua: 但佛經當中的話，換作我們凡夫，有無資格教誨四果聖者 ? 11/17 21:
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: → Bonaqua: 如果"存惡心"去引用佛經的話，這是非常無禮的。 11/17 21:
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反問：
1.如果有人「存惡心」去忽視、貶低別人引用佛經依經不依論地維護正信佛法與他方淨土
以及其他宗(禪、密等)的情況，而且反而運用詭辯方法自讚毀他，這倒是有禮或無禮？
2.就事論事依佛經為評判標準，總比以誅心論岔開焦點改為跳針到「心惡不惡」上面來得
符合理性討論的風度。關鍵乃是自己省思自己言論違背佛經與否，而不是自己不當的論點
被對方引用佛經內容有力地反駁後，放大絕招說對方「存惡心」來自我阿Q精神勝利似的
。
彌勒淨土的議題就是一例。
貶低禪宗也是一例
況且，大家想想就算配合這樣邏輯去看佛教界，依照這種不求是非的語言和稀泥招數
，先前眾多僧人引用佛經批判福智真如上師，請問是存惡心或沒存惡心？
或是：存不存惡心，由B大說了算？
: → Bonaqua: 第二點，佛陀講這些話的時間點，為何 ? 這很少人清楚。 11/17 21:
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: → Bonaqua: 佛陀這些話，是指聲聞阿羅漢沒有慈悲心嗎 ? 當然不是。 11/17 21:
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: → Bonaqua: 為什麼呢 ? 因為聲聞眾也要修四無量心 : 慈、悲、喜、捨. 11/17 21:
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: → Bonaqua: 所以阿羅漢聖者當然非常有慈悲心，這是不用懷疑的。 11/17 21:
58
: → Bonaqua: 那類似自了漢這些話，到底什麼意思 ? 11/17 21:
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: → Bonaqua: 並非指阿羅漢聖者在世並不慈悲，時間點需要弄清楚。 11/17 22:
03
佛是什麼意思姑且不論。
不過B大向來服膺欽佩的李炳南大德，倒是有下述的意思：
作者 kissung (天堂鴉) 看板 Buddhism
標題 [法語] 李炳南居士：淨土法門精華
時間 Tue Aug 29 10:04:38 2017
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李炳南老居士:淨土精華
李炳南老居士講述
民國六十五年元旦慎齋堂開示
明倫月刊社整理
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聲聞、緣覺與菩薩有什麼分別呢？菩薩是自己度自己外，再度眾生，這是大乘法門。聲聞
、緣覺自己度自己就完了，是自了漢。《彌陀經》是大乘法門，不只要往生，還得‘乘願
再來’！並不是往生西方極樂世界去享福的，要是存著「我到西方極樂世界，好極了，我
可不再來了。’這一個心不合菩提正道，就永速不能去了。聲聞、緣覺，菩提的善根少，
善根少就不能去極樂世界。
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: → Bonaqua: 那是指阿羅漢聖者此身圓寂，證入無餘涅槃之後，他們的 11/17 22:
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: → Bonaqua: 慈悲雖然很好，但卻僅僅利益這一世的眾生而已，對於未來 11/17 22:
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: → Bonaqua: 的無量眾生就沒有辦法去救度了，時間點是指涅槃之後。 11/17 22:
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1.但就算菩薩成佛前的無盡輪迴，說穿了也沒多了多少的救度功能啊

南無本師釋迦牟尼佛

菩薩即菩薩，即菩提薩埵，翻譯漢文是覺悟的有情（眾生）我想請教的是~悉達多太子在還沒覺悟前，算是薩埵還是菩薩

覺有情 不是覺悟的有情. 覺有情即自己覺悟並使有情覺悟未覺悟前 是迷失的佛(覺) 覺悟後是成證的佛(覺)因此人人是佛~~~迷與不迷而已

我引用的解釋是維基..而且還有一詞是摩訶菩提薩埵所以悉達多太子在還沒覺悟去修行前是什麼身份？

南無本師釋迦牟尼佛悉達多太子，是一位身居高位的王子，與你我一樣是要歷經生老病死的人類南無本師釋迦牟尼佛