我們瞭解一法的時候，首先就要知道他有表面的部分及真正的部分，當我們並沒有深入觀
察一法的時候，它所呈現的即是世俗諦，這邊可以用這樣的例子來表示，當我們看見桌上
瓶子的時候，在沒深究它存在的方式的時候，我們很輕易地認為瓶子以自己的力量讓我們
看見，瓶子就在外面，瓶子以根境識的方式被瞭解；也就是瓶子是外境，是所緣緣，由眼
根增上緣，及眼識等無間緣，三者和合。
困擾我們的是，瓶子以外境自力呈現這樣狀況，是我們最能接受的存在方式，但唯識宗就
不認同，所以他們對境上的瓶子其實只是識的本質，也就是唯識認為所緣緣是識所呈現的
瓶子，並沒有外境上的瓶子。那麼，這代表瓶子表面是以自己的力量，以外境的方式呈現
，但是實際上並不是這樣，實際上的瓶子只是內識所投射的影像，也就是說我們輕易地認
為瓶子是以外境的方式讓我們看見這樣的想法是錯誤的。
我們表面上所看見的瓶子，如果不是外境，如果也不是內識呢？到底瓶子是以什麼方式存
在？是以無自性的方式存在，以緣起的方式存在，以無實有的方式存在，以如幻的方式存
在，以世俗諦無深入觀察的方式存在，這聽起來似乎非常的弔詭，但是當聖者於聖根本定
中找尋時並沒有看見瓶子，也就是實際的情況是：以聖智觀察，並沒有看見瓶子這事。
所以，因為聖智在聖根本定時沒有看見瓶子，所以可以很確定的一件事是，我們在沒有深
入觀察下所看見的瓶子，非常實在的瓶子並不存在，外境的瓶子不存在，以內識所呈現的
瓶子也不存在，那麼是不是代表瓶子不存在？要注意的是，瓶子只是不如同我們所認知的
實有的方式、自性有的方式存在，並不是說瓶子不存在，如果一切的能作所作都不存在，
那麼行者就落入斷滅邊，落入無因無果。
這很奇妙對不對？我們所看見的瓶子，跟它實際的存在的方式差距很大，不是嗎？