不用教導我們天生就有一種「我」的想法跟感覺，這種的想法、感覺如果仔細去尋找，明
顯地，我們會知道「我」好像就在身體裡面一般，但是如果我們真的要指出「我」所指涉
的到底實際是什麼？在身體上、在心裡面，好像也沒有一個實際可以指的出來的。
如果勉強一點，我們會說「心」就是「我」，我就是這個會思考、有感覺的「心」，那麼
如果我所指涉的是心的話，我們都知道心是一種相續狀態，過去心已逝不是我、未來心未
生不是我，那麼我們大膽的假設現在心是我呢？那更麻煩，下一剎那，我即滅亡。
經典中經常會舉出芭蕉的例子，當我們一層一層的剖析後，發現芭蕉裡面什麼都沒有，如
同要在身心上找到「我」似乎徒勞無功，如果「我」實有、自性有的話，那麼應該要找得
到才對，不是嗎？
所以無我顯然是恰當的，那這時候問題來了，如果無我，那麼誰造業、誰受果？這是個很
好的問題，當然是我造業、我受果，問題在於事實是「無我」我們認為「有我」，實有的
我就從來不曾存在，顛倒無明讓我們一直執薩迦耶見，只要沒能看清薩迦耶見所執根本不
不存在，我們就持續輪迴流轉，無有出離的一日，不是嗎？

緣起的生滅相上是有我的,不能講不存在."實我"則不可說.無我,是沒辦法解釋生死中業力的流轉.不然不會有唯識學

有沒有想過：「如果無我無法解釋生死業力的流轉，那麼無我亦無法解釋聖道之所以成就。」到底是以你所理解到的無我確實無法解釋又或是"無我"這個概念實際上是佛法中的雞肋…其次，難道唯識學是主張真實有我的嗎？

https://www.youtube.com/watch?v=-FbyhaNU1C8凡俗人不學佛 都在假設性的以為有答案、有目標等等其實真我就類似那樣不可觸及 要養成放鬆 知道不可抓答案http://danniesq.pixnet.net/blog/post/37096481楞嚴經前段說 譬如國王將要發兵討除 誓必要知道賊之所在這句話會讓很多粗淺人中招! 有的人還會被卡很久後段都跟你說「生妄無茵 無可尋究」了 有的人還抓住前段我是在借事說別人: 有的人、對自己的「執著」是看不到的楞嚴經給他攤在那裡 搞不好讀了20年 他都不會突破

X大,無我真的很難,很容易掉到斷滅,我也不行,解深密經說空的教義,是為五事具足者講授的法門.唯識雖然空的不徹底,但在修行上容易去明白怎麼做.你看過般若經,是須菩提講給菩薩聽的法門,從一諸法無受三昧,我於一切法無受,無受要怎麼對菩薩們講般若波羅蜜.一切法本來不生滅,本來涅槃,不能談修行,因為無從修起.

想起過年期間教我們家大班小朋友數學的事情，她會3+4=？,也會7-3=? 7-?=4也會，但是怎麼樣都不會算？-4=3。這或許就是空得不徹底的唯識學。

這個佛陀有說過「以幻修幻，諸幻滅盡，知幻即離，離幻依覺」 所以現在大家困難的在，明白無我也明白緣起性空 但仍然是用這個虛幻的頭腦在理解 等於沒有用處因為無法去除各種因緣聚合的虛妄現象 各種五蘊的覆蓋比方說我知道人體本來有六塊腹肌 因為脂肪的覆蓋所以無法顯發 知道有什麼用處？ 重要的是我要有實際的方法比方說氧臥起坐每天50下。每天在那邊觀想你本來擁有的六塊腹肌 然後明白脂肪不是實相 那又有什麼用處？然後呢各種實修的方法 漢傳現在只剩下念佛 密宗呢修了十年也不會傳你一招淨化業氣的方法 只剩下南傳好一些至少還有一個「以幻修幻」的方法 就是用意識去覺知身體、呼吸的各種覺受 就有可能漸次沉澱妄心 顯自性光明