各位大德好！
據說南傳佛教確實不承認《心經》
這在中國知乎已經有很多人討論過了
https://www.zhihu.com/question/22222707
末學想回應這篇文
主要是希望除了像h大一樣直斥其非
不如來研討南傳當中和《心經》最接近的經典
在上面文章中有網友提到《無我相經》（而且是用正體中文）
以下轉錄《無我相經》：
http://agama.buddhason.org/SA/SA0034.htm
相應部22相應59經/無我相經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
SN.22.59/(7). Anattalakkhanasuttaṃ
有一次，世尊住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
在那裡，世尊召喚[那]群五比丘們：
「比丘們！」
「尊師！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！色是無我。比丘們！因為，如果這個色是我，這
個色不會導致疾病，也會在色上得到：『我的色要這樣；我的色
不要這樣。』但，比丘們！因為色是無我，因此，色導致疾病，
也在色上得不到：『我的色要這樣；我的色不要這樣。』
比丘們！受是無我。比丘們！因為，如果這個受是我，這個
受不會導致疾病，也會在受上得到：『我的受要這樣；我的受不
要這樣。』但，比丘們！因為受是無我，因此，受導致疾病，也
在受上得不到：『我的受要這樣；我的受不要這樣。』比丘們！
想是無我……（中略）比丘們！行是無我。比丘們！因為，如果這
個行是我，這個行不會導致疾病，也會在行上得到：『我的行要
這樣；我的行不要這樣。』但，比丘們！因為行是無我，因此，
行導致疾病，也在行上得不到：『我的行要這樣；我的行不要這
樣。』比丘們！識是無我。比丘們！因為，如果這個識是我，這
個識不會導致疾病，也會在識上得到：『我的識要這樣；我的識
不要這樣。』但，比丘們！因為識是無我，因此，識導致疾病，
也在識上得不到：『我的識要這樣；我的識不要這樣。』
比丘們！你們怎麼想：色是常的，還是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，還是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常的、苦的、變易法，你們適合認為：『這是我
的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常的、苦的、變易法，你們適合認為：『這是我
的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！因此，在這裡，凡任何色，不論過去、未來、現
在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，
所有色應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是
這個，這不是我的真我。』
凡任何受，不論過去、未來、現在，或內、或外，……（中
略）或遠、或近，所有受應該以正確之慧被這樣如實看作：『這
不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』凡任何想……（中
略）凡任何行，不論過去、未來、現在，或內、或外，……（中
略）或遠、或近，所有行應該以正確之慧被這樣如實看作：『這
不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』凡任何識，不論過
去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，
或遠、或近，所有識應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是
我的，我不是這個，這不是我的真我。』
比丘們！當這麼看時，已受教導的聖弟子在色上厭，在受上
厭，在想上厭，在行上厭，在識上厭；厭者離染，經由離貪而解
脫，當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，
梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
這就是世尊所說，[那]群悅意的五比丘們歡喜世尊所說。
而當這個解說被說時，[那]群五比丘們的心以不執取而從諸
煩惱解脫。
佛陀在《無我相經》很明確開示五蘊都是無常、苦、非我的
因此《心經》「照見五蘊皆空」還算有根據
但｢空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意｣
暗示在五蘊、六根之外還有「心」的存在
這在南傳佛教的經典中並沒有根據
https://goo.gl/zBgsBo
http://www.charity.idv.tw/43.htm
如果各位大德想看文言文漢譯版：
這部又被翻成《佛說五蘊皆空經》（在上面網址）
據說本經是佛陀成道後開示的第二部經
在佛陀說完本篇《無我相經》後
五比丘都證得了阿羅漢
※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之銘言：
: ※ 引述《feelthat (雲端傳送)》之銘言：
: : 心經: 無眼識界 仍至 無意識界
: : 這五種都不能修四念處
: : 如果實際觀心就知... 覺本自照一切 遍十方
: http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_016
: 雜阿含經（四五一）
: 爾時，世尊告諸比丘：「我今當說種種諸界。諦聽，善思，當為汝說。云何為種種界？謂
: 眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界
: ，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名種種界。」
: 眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界是佛說的佛法，
: 不過假佛經大乘心經卻瞎掰無眼界乃至無意識界否定真正佛說的佛法。
: 這種鬼話也敢假冒佛經？
: 如果反佛教的外道例如基督徒說無眼界乃至無意識界，
: 那是很正常的，
: 基督徒本來就認為佛講的佛法不對所以他們會否定佛說的佛法，
: 真正的佛不會說無眼界乃至無意識界否定佛自己說過的佛法。
: 大乘假佛經心經的詭辯術類似於白馬非馬論，
: 白馬非馬論的作者想要混淆守衛的判斷力把白馬混過關，
: 假佛經心經的作者想要混淆大乘信徒的判斷力把假佛法混進佛教裡面。
: 稍微有點理智就知道白馬是馬，
: 稍微對佛教有點了解就知道佛說有無眼界乃至無意識界這是佛教的基本教義。
: 簡單判別真假佛法的方法，所有的大乘經典都是假佛法。
: : (經典要相互參照)
: : 五蘊的識 是不清不楚的 知道或了解
: : 當清清楚楚明明白白的 覺察 稱為心
: : 心的定義就是 五蘊以外的 稱為心
: : 故無相 無不相!
: http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_049
: 雜阿含經（一三〇七）
: 佛告赤馬：「我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！
: 何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世
: 間。何等為色集？謂當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼
: 當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。
: 何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，
: 是名世間滅道跡。
: 你應該先把阿含經看清楚，
: 眾生就是由五蘊組成，
: 幻想五蘊之外還有心那是假佛法，
: 把阿含經看清楚就比較不會被大乘假佛經心經誤導。
: : 沒有 心 和 心所的分別! 沒有這樣的分別!
: : 即無分別 愛惡 取捨 自心平等住
: : 修法:我無選擇 都攝六根 淨念(金剛心)相續(永不滅)
: 心經和假佛經沒有分別。
: : 覺本自照 圓滿的三身五智!!!
: : 故 [覺] 為 [佛]!
: : 這是離輪者 修風大歸元
: : 方法若正確 證等覺
: http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
: 為了拆穿大乘假菩薩道的錯誤，
: 明昆長老特別把上座部巴利三藏和注釋中的菩薩成佛之道整理成南傳菩薩道，
: 有興趣了解真正菩薩道的人可以參考，
: 看清楚南傳菩薩道的內容就比較不會被假佛法大乘誤導。
: : 沒有出定 入定這種事 離輪迴的人 沒有分別!! 24小時如此!
: 你信仰的假佛法大乘和外道迷信沒有分別。
: : 敝人沒有想要爭論什麼 如果您有意見不滿意
: : 請自多方查證經典 細緻地觀察自心 24小時不斷
: : 過些日子再討論 祝成就
: 你沒有想要爭論什麼就只是單純迷信假佛法大乘所以看到真正佛教就忍不住想找碴。
: http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
: 在這個網頁點選帝釋所問經講記77頁可以看上座部長老馬哈希對假佛法大乘的評論。
: 馬哈希尊者特別為你們這些迷信假佛法大乘的信徒開示，
: 你們應該檢討反省自己的錯誤迷信不可一錯再錯。