http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_004
摩訶僧祇律卷第四
有五事具足殺人，犯波羅夷。何等五？一者人；二者人想；三者興方便；四者殺心；五者
斷命。是名五事。若遣奴殺，若作人、若知識、若試作、若未曾作而作，無智無羞淨想，
皆犯。不犯者，狂癡、心亂，無罪。是故說：「若比丘自手奪人命，求持刀與殺者，教死
、歎死：『咄！人用惡活為？死勝生。』作是意、作是想，方便歎譽死、快令彼人死，非
餘者，是比丘波羅夷，不應共住。」
漢傳佛教的摩訶僧祇律清楚說明必須五個要素都成立比丘才會違犯不殺人戒。
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html
在這個網頁可以看到泰國上座部長老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作(The Eight-Precept Observance)英文版。
http://dhamma.sutta.org/index7.htm
在這個網頁點《奉持八关斋戒》可以抓到泰國上座部長老
(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的著作
(The Eight-Precept Observance)簡體字版。
根據泰國上座部長老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作"齋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
1.違犯不殺生戒有五個要素：
(1)有情生物出現
(2)知道是有情生物
(3)殺意
(4)殺的行動
(5)該生物的死亡
必須五個要素都成立才會違犯不殺生戒。
泰國上座部長老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的說法跟
漢傳佛教的摩訶僧祇律一致。
比對違犯不殺生戒的五個要素可以知道自殺會違犯不殺生戒，
不過佛教經典裡面有些比丘自殺的故事那些比丘沒有違犯不殺人戒，
因為當時佛還沒有在僧團規定不殺人戒。
班迪達的「解脫道上」說明：
【問】：病人已受了很多的苦，且疾病到了末期，是不是建議他在意識清醒尚能憶念過去
善行之時先自殺，而不要在意識不清，無法憶念過去善行之時死去？
【答】：無論從法律的觀點，或從佛法的觀點來看，自殺都是犯罪，等於「殺生」。
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理論上來講大多數自殺的人都會輪迴到三惡道，
不過不是所有自殺的人都會輪迴到三惡道，
例如佛經裡面那些自殺的比丘並沒有輪迴到三惡道。
關於自殺者會輪迴到哪裡可以參考阿毗達摩概要精解187頁
http://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/abdm/Abhidhamma(2010Revised).pdf

推詳細不過以我觀察自殺墮惡道機會比較大，但不是全部重點還是自己業力與修為

謝謝～

感謝

自殺兩層意思。一種自殺，如原po本文內容(戒律學)，自己親自去殺他人，叫自殺(有殺罪)。另一種是新聞常報導的自殺，用種種方便，自己殺害自己(無殺罪，但有貪瞋癡過患(三惡道)，是聖者才沒過患)。

我聽到的同樓上的說法

初果聖者以上，若遇惡緣會自斷己命，堅持不殺生戒。或是怕愚痴眾生犯「殺聖者」大罪，聖者也會先自了己命(示滅度涅槃)。阿羅漢先取般涅槃，如諸佛大弟子先取般涅槃(自殺無殺罪)，最後弟子亦先取般涅槃。歸依佛，歸依法，歸依比丘僧！

看起來佛教徒的說法也是各自表述

諸佛大弟子先取般涅槃我也認為是自行結束生命。不過對不對需要大家討論想法。

老病,到容易致死的環境等待死亡,例如凍死,算自殺嗎？

http://www.bodhixin.com/my/?p=6268 佛已經有制戒了，凡是參與安樂死的人都不可再出家，犯殺生不可悔罪

預知時至不接受急救，也是自殺嗎？

現在醫生都會找機會跟高齡病患家屬溝通觀念

已解脫,或接近解脫,或者至少要有把握下輩子,還能學佛.這樣子,捨棄這個無法再對修行有利益的身體,應該是可以的.

大寶積經卷第九十一：凡夫愚人以貪瞋癡之所纏故墮諸惡道，而須陀洹(初果聖者)於貪瞋癡善能了達，終不墮落三惡道耳。

可是像古代沒有4,可是一直唆使人家自殺的，那就是殺怎麼能說這不算呢?那種古代叫後宮妻子殉葬的

自殺就自殺 唄 總比一些人 抱著千年前古人的思想 卻不肯自己想想 硬要人家痛苦到死 也不願意讓人解脫 說什麼慈悲心都是自欺欺人

阿彌陀佛，佛陀所說四事供養裡有醫藥供養，生病是可以吃藥的。基本上生病有三種，生理病醫師可以治療；冤親債主找麻煩要跟他們溝通講條件，比如說我誦經念佛迴向給你；最麻煩的是業障病，這得自己發願懺悔，所謂懺除業障，依照個人的真誠恭敬心的深度，效果會有差別。自殺是眼不見為淨的方式，以為沒有來世，沒有因果，所以才會誤了自己。來生後世該受的還是得受，而且再加上自殺這一條，受報會更痛苦。