八、周利槃特
　　調伏氣息的法門：周利磐特迦（澤名道生）起立自敘說:“我缺乏誦持多聞記憶的能
力。最初遇到佛的時侯，聽聞到佛法就出家了，佛教我記億四句偈語。在一百天以內，記
後又忘前面，始終不能背誦（道生在過去迦葉佛的時侯，為律、論三藏都通的沙門。有五
百個弟子。但是道生非常吝惜經義，不肯盡心教導，所以得如此愚鈍的果報。他的哥哥出
家在先，因為他太愚鈍，叫他還俗。道生就拿了一條繩子，到後園樹下去自殺。佛以神力
解救了他。指著掃帚，叫他專念掃帚三字。他忽然領悟到佛是教他把心地上的塵垢掃除開
淨，由此而悟道）。因此佛又憐憫我的愚鈍，教我安居自修，調攝出入的氣息。我那時觀
察氣息，由微細而到窮盡。了解它的生起、存在、變易、消滅的一切經過，剎那之間，也
不得固定常存。因此心境豁然開朗，得到大無礙的境界。再加進修，到達煩惱漏盡，完成
阿羅漢的果位。現在得在得佛的座下。印証我己經得無學的果位。佛現在問我們修什麼方
法，才能圓滿通達體的果地。如我所經驗得到的，從調息到反息。息止心空，依空取証，
就是第一妙法。”（修習調伏氣息法門，有很多種方法。天台宗六妙門的止觀修法，也是
著重在調息的修法。生命存在的生理機能活動，就靠氣機的往來。氣息有四種現象：有聲
的叫做風；結滯的叫做氣；出人有力的叫做喘；綿綿不絕，無聲不滯的叫做息。妄心想念
的心盛，氣就粗浮。換言之：氣息靜止時，想念妄心就比較輕微。心息二者，是互相為用
，互為因緣的。在各種調息的方法中，還有一種簡捷修法。首先回轉眼光，攝念合于氣息
。然後返用耳根聽覺，聽自己的出入氣息。先只聽到出人氣粗重有聲，這都屬于風與氣或
喘的階段。久而久之，心息合一相依，綿綿不絕，這才叫做止于息上。而且這時候的氣息
，若有若無，身心輕快無比。由此再加進修，氣息不起呼吸的作用。聽聞與感覺，也不能
覺察。妄想雜念，就渙然冰消，心息都入于空寂大定的境界。再加向上精進，就得果無疑
了）。