※ 引述《kissung (天堂鴉)》之銘言：
: (二十二)虛空藏菩薩
: 依虛空而悟到性空的修法:虛空藏菩薩起立自述說;“我與釋迦牟尼佛，同時在過去劫定光
: 佛前，證得無邊無際的性空法身，那時手裡拿著四個透體通明的大寶珠，照明了十方世界
寶珠 不是真的有個寶珠 以寶珠表智慧
是指心有 東西南北 佛的智慧
證法身者 完具六個智慧
大圓鏡智 平等性智 妙觀察智 成所作智 一切種智
最後法界體性智
: 。所有微生佛國，在這光中，化為虛空。並且又在自己心中，觀想顯現出一個人的圓鏡。
: 從這個大圓鏡內，放出十種微妙的寶光，照耀於十方世界的虛空中。所有一切世界中的佛
: 國剎土，同時也都反射到這個大圓鏡中，參人我的身內。我的身體，與虛空合成一片，彼
成就大圓鏡智者 是觀水大成就 證自性身
我的身體與虛空合成一片 是另一階段
: 此不相妨礙。這個身體，就能夠通過任何微塵國土，廣做一切佛事，都可隨意自在。(這
: 是一種用鏡壇的修法。在西傳密宗修法裡，叫做幻觀成就。效力最大，成就也很快。楞嚴
: 咒壇的修法，也同此理。但有一點必須注意的。這一種修法，很容易生出實際的解脫覺受
: 。如果沒有經驗過來的人的指點，也很可能人魔。這點須要特別注意。)
幻觀 是不會成就的 修心才會成就...
會入魔就是因為不修心! 亂修法本!
我的身體與虛空合成一片
這裡指的不是真的身體 是指法身
虛空不是指空間 是心經裡的一切法空性
: 我修得這種大神
: 力是由於我仔細觀察地、水、火、風的四大種性，並無固定的性能可安依止。妄想生滅的
: 現象，也沒有實體可得，等於虛空一樣。一切佛國，也都是同一自性的本體。因此發明，
: 悟得自性，得到無生法忍的境界。
先證無生法忍 再證自性 證自性者 已證無生法忍
兩個不要混用... 證自性者 是證金剛後心
觀察 地 水 火 風 空 五 是可證自性的 只有這裡沒錯!
: 佛現在問我們修什麼方法，才能圓清通達的果地，我從
: 觀察，虛空自性的無邊際，證入正定的三昧。若要求得神通妙力和圓滿自性光明，這才是
: 第一妙法。"
觀察虛空自性的無邊際 這裡的自性不是誤自性的那個自性
是指虛空的本自體性
空大歸元成就 應證一切種智 前文說證大圓鏡智
這裡有些問題
看經文要小心判斷就對了 要有信心做有智慧的判斷~~
多花時間觀心 以上恭敬

你可以說寶珠是從自心的智慧生出來的 但不能說沒有寶珠 就像你可以說科技始終來自人性 但不能否定科技發展惟心論是有問題的 等於把「心」當成一種虛無的概念而否定了「心的作用」 同理你可以說虛空也是由心而生的但不能說沒有虛空、或空間的存在 這又否定了自性的作用。 日本真言宗祖師空海把「心」分成十種層次，從最低層的「異生羚羊心」到最高層的「秘密莊嚴心」指的就是主觀上心的層次和客觀上心的週遍範圍 也就是所謂的「應觀法界性，一切唯心造」 我不能明白的是，你如何否定法界的客觀存在，只承認「心」？ 事實上若沒有法界的客觀存在，也根本就不會有心的概念既然如此 「心」是對應「法界」而存在的 如果你完全否定法界 又何來「修心」的路徑和主客體呢？這種感覺就像六祖說的 「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」 如果你否定了這些「心的作用」，又怎麼能夠「修心」呢？這種「惟心論」又好像說，沒有「佛陀」因為是心作佛所以並不是真的有一個釋迦牟尼佛 而是心在作佛聽起來好像有道理，但是對實修而言，無有是處

f大這樣提出這樣的說法需要有很大的勇氣我也同意寶珠代表無礙透徹的智慧,但為什麼會有四顆?小弟以為這和方位無關, 何以見得? 若和方位有關,既有東南西北,為何會漏掉上、下方?四個寶珠推測應該是呼應後面的地水火風四大,以我自己的體會,"心如工畫師能畫諸世間"對"心"產生不同的認知層次,就會隨著這個認知層次決定接觸的世界範圍只不過自我想像的世界和能與眾生呼應的世界完全不同能將這兩者產生連結,甚至於相同,這需要很大的實修功夫虛空藏菩薩的分享讓人了解到,必須要透徹四大特性,才能做到,但前提是需要先證得無邊無際的法身

你明白「體」、「相」、「用」三者之間的關係嗎？沒有人否認自性為體、自心為體。 但「相」與「用」才是我要強調的，我就是實際體會自性光明真的能化成寶珠放大光明，所以才告訴你說你不能否定「相」與「用」比方說清淨道論中提到的「限定虛空遍」指的就是能變化虛空的大小 寶珠的原理就是如此 又維摩詰經中說菩薩能把虛空變成一顆彈珠 也是一樣的意思 沒有人否定這些都是自性的作用 但你不能說這些作用都是假的如果你否定了「心的作用」又怎麼能夠「觀心」呢？