台灣佛教學人常犯一個錯誤，就是講到常住法，也不分青紅皂白，就先批評那是「梵我思
想」，猶如黃金與黃銅，只因外表都是黃色，就說它們是一樣的，這問題當然很大，事實
上，佛教的「常見外道」的定義，是「以生滅法為不生滅法」，或是誤認「見聞覺知為常
住」，或是「以生滅變異的七轉識為本住法」，也就是說，「梵我思想」或「常見外道」
的錯誤是把黃銅誤認為黃金，但實際上佛法從沒否定黃金存在，也就是本住法存在的事實
。
梵我(神我): 本住法
1. 有我 無我(他者)
2. 分別六塵(有) 無分別(空)
3. 為一切法含攝 生出一切法
4. 屬於蘊處界 離蘊,即蘊(生出蘊處界)
5. 主宰 不主宰
6. 唯一 各個有情獨具(註1)
7. 有染汙 心體無我,故無染汙,但所生之七轉識有
染汙
8. 所造之法有開始 無始(註2)
9. 有形象 無形無相
10. 不可証 可實証
11. 所說各個不同 可彼此驗證(註3)
12. 形而上 具體
13. 不能持種 有執藏功能
這列表略說梵我神我與此南傳北傳"本住法，極光淨心"的諸多不同,而實際差異,表中所列
,也是環環相扣,比如說若有我,則能分別六塵,也必然有所感知,如此一來欣樂厭苦,便無法
公正執藏善惡種子,可見其功能正是體性的彰顯,為全稱命題,若無此無我體性,則無持種之
功能;若無各個本具之體性,則無公正酬償業果之功能;若無具體之體性,則無實証解脫之功
能;若無法爾如是,本來現成的體性,則無金剛不壞,不生不滅之功能;而這些功能德用,謂之
"功德" (註5)
又主張大乘非佛說者,喜引《中阿含》中茶啼(Sati)比丘主張以「識（vinnana）」為「輪
迴之主體」為佛所呵斥的例子（註4)大正一，N。.26），但實際上茶啼比丘正是以"神我,
梵我"等六識身為輪迴主體而被佛呵斥,也就是茶啼比丘是個六識論者而被佛呵斥,六識論
者主張vinnana可以貫穿三世,也就是他將一切法(蘊處界,參考前面)中的局部或全部當成
輪迴主體,自然被弘揚本住法事實的佛所反對,事實上,此處的識(vinnana)是六識,既不同
於
第七識(manas),更不是極淨光心本住法(citta),在巴利文典中,citta,manas與vinnana就
是漢譯的"心,意,識",心(citta)才是真正的輪迴主體,而非manas(意),更不是茶啼比丘所
謂的vinnana(識)
註1
佛出生於世,以化身指天指地,說"天上天下,唯"我"獨尊",此處的我自然不是他所呵斥的蘊
處界我,而是"不異我"的他我(詳見前面所論)
註2
攝大乘論:
無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得
註3
禪宗公案,即是驗證是否証解此一"本住法，極光淨之心"的文獻,有"入門須辨主，當面分
緇素"的說法
註4
木村泰賢著，歐陽瀚存譯：《原始佛教思想論》（台北：臺灣商務印書館，一九九０年九
月），頁一三七
註5
《大乘义章楔Q功德义三门分别》：
功谓功能，能破生死，能得涅盘，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。