※ 引述《YiShenHsieh (難得糊塗)》之銘言：
: 各位大德
: 想請教初禪二禪的一些觀念
: 因有疑惑，故來請益
謹就一己知識判斷答覆，不一定完全正確！
: 初禪鼻識,舌識不起作用
: 二禪前五識不起作用
前五識不起作用，不是在色界二禪，而是在無色界。
到無色界才會僅存意識。
初禪已無飲食，鼻識香覺與舌識味覺已無作用。
二禪身形只是一團光芒而無身軀，身識觸覺已無作用。
色界諸禪都還在時空境界，所以三禪四禪都還有對於外在環境的眼識耳識。
無色界超脫時空境界，所以無前五識而唯有意識。
但這並非是無色界就沒有眼耳鼻舌身的內在感覺，只是沒有對於外在環境的五識。
無色界的意識可以顯現五識感受，就像你在夢中並沒五識，但也有相關五識的作用。
無色界天神可以顯現時空世界在祂自己心中，對祂而言是沒有外在五識與外在世界。
所以大乘佛教才會誤解而說萬法唯心所現，其實那就是無色界的生命境界。
大乘誤解的成佛妄見，其實還在無色界識無邊處的生命境界；
所以才會有《楞嚴經》錯將諸根互用以為就是成佛境界。
: 這時是指有覺照而不起作用
: 還是對五塵已無覺照作用呢
大乘修行還不能覺察到上乘所見的心路過程，所以會將 一個心路過程 當作 一念。
所以大乘唯識學才會說，沒有任何脫離意識的五識心念。
唯識學說實際的五識運作是 眼俱意識、耳俱意識、鼻俱意識、舌俱意識、身俱意識。
大乘唯識這五俱意識的心念，正對應於上乘阿毗達摩論的五門心路過承。
五門心路過程正是起於五識感覺而終於意識作用。
你要真正清楚整個作用過程，請閱上乘《攝阿毘達摩義論表解》〈第四 攝路分別品〉
這書在網上應可找到ＰＤＦ檔。
: 五塵->五根->五識
: 描述的不起作用是指五根還是五識
根與塵的兩分，就是欲界色界的「有對想」，區分根塵就有內外之分。
根內而塵外，所以就有外在世界的顯現。
無此兩分，就是無色界的「滅有對想」，一切境界皆在自心顯現。
譬如無色界的看見，不是眼識作用的根塵兩分，而是眼獨頭意識的作用。
何謂獨頭意識？請自行閱讀唯識學的說明。
: 色->受->想
: 描述的不起作用是指受還是想
每一心念都具足其受想行識蘊，因而所謂不起作用，並非是在受或想。
所謂不起作用是在沒有對應五識的色法。
譬如對於沒有身根的眾生，其心念就不會發生觸塵。
但那只是代表他不能感受到外在環境的觸，但他自己意識創造的內心妙觸還是可能體驗。
那種意識的觸覺，並沒色法發生，只存在於他自己內心的感受。
譬如你現在內心回憶一首曾聽過的音樂，那首音樂在你心中重現感受。
你可能感受音樂旋律歷歷分明，但那不是來自你的耳識，而是來自你的意識。
大乘將五識與意識的對象，並以塵相而論─
眼之色塵、耳之聲塵、鼻之香塵、舌之味塵、身之觸塵、意之法塵。
但就上乘而言，色聲香味觸之塵是屬色法，然而法塵並非色法而直接對應感受。