如果不考慮第六識之外還有「識」
其實也是可以的
解脫前是被無明覆蓋的「什麼(沒有名詞)」
解脫後則是清淨法身
當阿羅漢入涅槃後
就沒有包含第六識在內的五蘊了
而阿羅漢雖然沒有佛的報身(因為不受後有了)
但一樣有法身
雜阿含經 638經
如是我聞
一時。佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落。疾病涅槃。純陀沙
彌瞻視供養
爾時。尊者舍利弗因病涅槃
時。純陀沙彌供養尊者舍利弗已。取餘舍利。擔持衣缽。到王舍城。舉衣缽。洗足已。詣
尊者阿難所。禮尊者阿難足已。卻住一面。白尊者阿難。尊者當知。我和上尊者舍利弗已
涅槃。我持舍利及衣缽來。
於是尊者阿難聞純陀沙彌語已。往詣佛所。白佛言。世尊。我今舉體離解。四方易韻。持
辯閉塞。純陀沙彌來語我言。和上舍利弗已涅槃。持餘舍利及衣缽來。
佛言。云何。阿難。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身．慧身．解脫身．解脫知見身涅槃
耶。
阿難白佛言。不也。世尊。

戒、定、慧、解脫、解脫知見，即一般常說的五分法身。第六識以外的識，例如眼識、耳識、鼻識等五根識。識蘊不是只有一個識，五蘊當中識蘊是心王，承許六識的識蘊包括眼識心王到意識心王六個識心王，承許八識的識蘊包括眼識心王到阿賴耶識心王八個識心王。識蘊(心王)有相應的心所，例如受、想、行等諸心所。佛教修行定慧止觀，是由與第六意識心王相應的定心所、慧心所即便在承許阿賴耶識的唯識學派也是如此，因為與識蘊當中的阿賴耶識心王相應的心所只有五種遍行心所：作意、觸、受、想、思，五遍行心所周遍一切心王而有，此是周遍義。又，承許阿賴耶識的唯識學派主張究竟三乘，意即聲聞乘、獨覺乘在獲得無學道涅槃後灰身滅智，無法再迴小向大轉入大乘道，理由是聲聞、獨覺證得各自的極果後第六意識斷滅，所以聲聞、獨覺各自的無學道已達究竟，故是究竟三乘。

小學生如果上繪畫課忘記帶水彩顏料，猜猜他會怎麼做 ?

現在小孩嗎？偷拿別人的...

cool大你這個問題問Bona大就可以圓滿解決入涅槃的阿羅漢只要去極樂世界就可以解決灰身滅智的問題本文開放給Bona大談論這個部分

我推文中應該沒有在問問題

我指的是灰身滅智的問題這個時候就「真的」需要極樂世界的支援了

承許灰身滅智的還有毗婆沙宗、經部宗，另外唯識宗不是都承許阿賴耶識，不承許阿賴耶識的唯識宗就主張究竟一乘。

1234567，7654321。請問各位看到的上面一排數字，是你家裡電腦螢幕光影、色彩、字型、軟體所組合的數字，還是屬於我家的畫面 ?這其實不用極樂世界支援就能明白了。如果我不想上ptt推文，也是一種灰身滅智。所以想不想發心，決定了灰身滅智的時間。法華經開權顯實，也是如此。十方三世眾生皆可證涅槃，此是有為通無為。佛菩薩倒駕慈航、隨眾生心應所知量，此是無為通有為。互通即本自無礙，無礙所以稱空性、稱涅槃。想與不想、要與不要、在無礙性緣起障礙分別，現十法界。所以障礙是虛妄的，無礙是真實本然。

感謝回覆

(補充一點，上述說不上ptt是一種灰身滅智的比喻，是指ptt軟體有圖像、文字、字型..等，如五蘊身，文字、文章傳遞著每個人的思想智慧，而當選擇不再上ptt對於此ptt界眾生而言，無異於一種灰身滅智的選擇。以上比喻補充。