※ 引述《stantheman (甜心寶貝)》之銘言：
: 上座部佛教徒覺得大眾部佛教徒
: 以小乘佛教徒稱呼他們是在歧視他們
: 於是他們要求大眾部佛教徒以上座部
: 稱呼他們這些自詡學習正宗佛陀教誨的長老
: 請問一下
: 要求大眾部佛教徒稱呼他們為上座部
: 這種心態是不是就是我慢啊？
: 自己不喜歡被稱呼為小
瑪欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)1999年5月於廣州得遇應邀來華的當代著名的緬甸禪修
大師——帕奧西亞多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，從此義無反顧地選擇了上座部佛教，並開
始修習帕奧禪師教導的入出息念業處，學習巴利三藏和《清淨之道》。特別通讀了
《律藏》，為出家做好了充分的準備。
2002年7月於緬甸帕奧禪林達上成為比庫，在戒師帕奧西亞多的指導下精進修習止觀，並
勤學好問，繼續學習經典。
瑪欣德尊者《您認識佛教嗎?》117頁 - 118頁 開示：
問：為什麼有些人說南傳上座部佛教是小乘佛教？
答 ：在回答這個問題之前，先來弄清什麼叫“小乘”。
小乘，梵語為 Hinayana。其中，hina 含有惡劣的、
下賤的、卑鄙的、低級的、庸俗的、被唾棄的等意
思，通常用來罵人。yana 是指車輛、車乘、交通工
具。相對於 Hinayana 的是 Mahayana（大乘）。Maha
含有偉大的、高貴的、崇高的等意思，因此將
Mahayana 翻譯為“小乘”，其原意為卑劣乘、下賤乘 。
為什麼會有所謂的“大乘”、“小乘”呢？話說
在佛滅（佛陀入般涅槃）後五百多年（公元前 1 世
紀），印度本土興起了一場佛教改革運動，主張修
行菩薩道，普度眾生，並以成就佛果為最終目標。
這些新興起的佛教自稱“大乘”，並把以前的佛教
傳統和當時與之並行的說一切有部、經量部、大眾
部等部派佛教貶稱為“小乘”。
然而，上座部佛教早在佛滅二百多年的阿首咖
王（Asoka,阿育王，公元前 3 世紀在位）時期，即
從印度往南傳入斯裏蘭卡、緬甸等地，“大乘”“小
乘”之分是在其後兩百多年才發生於南亞次大陸的
事。所以，在南傳上座部佛教的整套巴利三藏及其
注釋中，都找不到“大乘”、“小乘”等北傳佛教
的專有名詞。
就好像中國大陸在上個世紀50-60 年代經曆了
“四清”、“文化大革命”等運動，如果你一定要
把“四類分子”等的帽子硬扣在臺灣、馬來西亞、
新加坡等地的華人頭上，很容易鬧出曆史笑話！
無論如何，事實勝於雄辯！凡是南傳上座部佛
教盛行的國家或地區，幾乎都是全民信教的。難道
所謂的“小乘”“自了漢”，能夠將 85%以上的緬
甸人、90%以上的泰國人感化成為佛教徒嗎？
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佛不可能會說佛自己說的正法是卑劣乘、下賤乘，
只有假佛教大乘經典的作者才能想出這種不倫不類的劇情！
: 結果選一個隱含高低尊卑的詞彙來形容自己
: 這種心態也該反省吧
: 明明有很多可以和諧而又明確稱呼自己的方式
: 為什麼小乘佛教徒偏偏要選一個我執如此深厚的名字來稱呼自己呢？
: 南無本師釋迦牟尼佛
佛預言耶舍迦蘭陀子、目犍連子帝須、那先開示佛教正法破假佛教令佛教堅固住立五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷
我般涅槃之時，聖迦葉憶念老年出家者須跋陀之暴言，而行法之合誦，淨化佛語。
由此更經百年，耶舍迦蘭陀子破跋耆子比丘等，為第二合誦。
由此更經二百十八年，目犍連子帝須破諸異派，為第三合誦。
次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。
然，更由正等覺者般涅槃經五百年，有名彌蘭王，
志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而破時，
有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教，
至五千年之後，令其教堅固住立。」
佛入滅一百年後跋耆族惡比丘實行宣揚違背佛教的「十事」：
1. 角鹽淨：允許比丘將鹽貯存在器皿中，在無鹽時食用。
2. 二指淨：允許比丘在日影過兩指量的非時中進食。
3. 村中淨：允許比丘已足食後又進入村落中食用非剩餘的食物。
4. 住所淨：允許許多比丘住所在同一界內卻不共同誦戒。
5. 贊同淨：於眾議表決之時，可以先別眾進行羯磨，再徵得全體比丘眾之同意。
6. 習慣淨：比丘可以依照戒師、老師的習慣而遵行。
7. 不攪乳淨：可以飲食未經攪拌去脂之牛乳。
8. 飲未發醇酒淨：允許比丘飲用雖經發酵、但尚未釀成酒的飲料。
9. 無緣坐具淨：允許比丘使用不貼邊、大小隨意的縫製坐具。
10. 金銀淨：允許比丘接受金、銀、錢。
為了維護佛正法律
以耶舍迦蘭陀子尊者為首的七百阿羅漢尊者舉行第二次結集判定「十事」是非法非律。
http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005
島王統史 第5卷
由上座等所放逐惡比丘跋耆子等，得其他之支持，向眾多之人說非法。（三〇）集合一萬
人進行結集法。所以此法之結集，稱為大合誦。（三一）
此大合誦之比丘等是決定違背〔正法〕之教〔法〕，破壞根本之輯錄而作其他之輯錄。（
三二）
彼等於某處所輯錄之經移至其他之處，於五部破壞法、義。（三三）比丘等於異門說、無
異門說、了義、不了義亦皆不分辨，（三四）彼等從佛陀密意所說，放置於餘處，彼等諸
比丘，於文中失去眾多之〔真〕義。（三五）彼等棄一部甚深之經、律而作類似奇異之經
、律。（三六）〔律〕內容之摘要，唯波利婆羅、阿毘達磨之論、波致參毗陀、尼泥沙、
闍多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭
、文體修飾之原則，以改作其〔全部〕。（三八）
〔此等之〕大合誦等，是最初之分派，倣彼等而發生數多之分派。（三九）其後於彼〔分
派〕中生起分裂。〔即〕牛家、一說之比丘等分離為二部。（四〇）其後牛家中亦分二派
。〔即〕多聞、說假之比丘等分離為二部。（四一）如是再由大合誦，分裂為制多〔山〕
論師等。此等之五派，皆是由來於大合誦，（四二）彼等破滅義、法結集之一部份，削除
結處之一部，以改造其等。（四三）彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭、文體修飾之原則
以改作其〔全部〕。（四四）
第二次結集後跋耆族惡比丘不但不懺悔反省自己惡行
反而自己另外搞出不倫不類的「大眾部」一萬人大結集竄改佛教教義，
佛教從此分裂成堅持不修改任何佛教戒律和教義的「上座部」
以及竄改佛教戒律和教義的「大眾部」。
會有上座部出現是因為「大眾部跋耆族惡比丘」不遵守佛制定戒律竄改佛教教義，
釋迦牟尼佛早就預言
「大眾部跋耆族惡比丘」的惡行和上座部佛教僧團維護佛教正法。
第二次結集的時候還沒有小乘、大乘這些名詞，
之後大眾部惡比丘不斷竄改佛教教義向下沉淪。
上座部佛教「目犍連子帝須」尊者破假佛教十方諸佛
佛教分裂後上座部外其它部派不斷竄改佛教教義例如大眾部瞎掰一切方向全都存在諸佛，
因此阿育王請目犍連子帝須為首的一千阿羅漢長老舉行第三次結集發表論事撥亂反正。
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
論事
第六章　一切方論
（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？
彼佛之一雙弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之鉢耶？
於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶？
釋迦牟尼佛是兩千多年前存在過的人名字叫「悉達多」姓「喬達摩」，
真正的佛教經典詳細記載釋迦牟尼佛的生平詳細基本資料，
大眾部瞎掰有十方諸佛卻說不出十方諸佛的基本資料連十方諸佛的名字跟姓都講不出來。
兩千多年後的現在「大乘十方諸佛」信徒
還是講不出「十方諸佛」〈例如阿彌陀佛和藥師佛〉的基本資料〈例如名字跟姓〉。
有六神通四無礙解智的上座部佛教那先尊者開示說明不可能同時存在兩個佛
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彌蘭王問經第1卷
時，尊者那先於其日、其夜，與無礙解俱逮得阿羅漢位。
http://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015
彌蘭王問經第15卷
第八　二佛不出世之問
大王！如是，此之十千世界運載一佛，運載唯一如來之功德。若第二佛出世，此十千世
界無法運載，應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。
現在的佛教是釋迦牟尼佛傳下來的佛教，釋迦牟尼佛名字叫「悉達多」姓「喬達摩」，
現在佛弟子應該歸依的佛只有釋迦牟尼佛一個佛，
不應該歸依來路不明、沒名沒姓的「大乘十方假佛」〈例如阿彌陀佛和藥師佛〉。
印度本土正法只有五百年
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_028
中阿含經卷第二十八
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（一一六）中阿含林品瞿曇彌經第十(第二小土城誦)
「阿難！若女人不得於此正法、律中，至信、捨家、無家、學道者，此日月有大如意足，
有大威德，有大福祐，有大威神，然於精進沙門威神之德猶不相及，況復死瘦異學耶？阿
難！若女人不得於此正法、律中，至信、捨家、無家、學道者，正法當住千年，今失五百
歲，餘有五百年。阿難！當知女人不得行五事，若女人作如來、無所著、等正覺，及轉輪
王、天帝釋、魔王、大梵天者，終無是處。當知男子得行五事，若男子作如來、無所著、
等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，必有是處。」
釋迦牟尼佛早就預言印度本土正法只有五百年，
佛滅五百年後由大眾部分裂出的新宗教集假佛教大成自稱自己是大乘抹黑佛教是小乘，
印度本土的佛教因此正法滅亡！
不過印度本土之外的佛教正法可以維持五千年！
http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_049
十誦律卷第四十九(第八誦之二)
長老難提往詣佛所，頭面作禮在一面坐，白佛言：「世尊！正法滅像法時，有幾非法在世
？」佛言：「難提！正法滅像法時，有五非法在世。」「何等五？」佛言：「正法滅像法
時，有比丘心得小止，便謂已得聖法，是名初非法在世。難提！正法滅像法時，白衣生天
，或有出家者墮惡道中，是名第二非法在世。難提！正法滅像法時，有人捨世間業出家破
戒，是名第三非法在世。難提！正法滅像法時，有破戒者多人佐助，有持戒者無人佐助，
是名第四非法在世。難提！正法滅像法時，無不被罵者，乃至阿羅漢亦被他罵，是名第五
非法在世。」更有比丘重問此事，佛即以是事語諸比丘。
阿羅漢弟子是佛教的僧寶會維護佛教阻止「假佛法」汙染佛教，
漢傳佛教十誦律記載當假佛法(像法)毀滅正法時連僧寶阿羅漢弟子都會被假佛教信徒罵。
假佛教大乘經典作者為了打擊佛教竄改佛教教義
所以抹黑僧寶阿羅漢弟子是小乘、焦芽敗種、根器低劣。
印度教抹黑釋迦牟尼佛是毗濕奴化身，一貫道抹黑釋迦牟尼佛是無極老母徒弟，
假佛教大乘經典作者抹黑佛教是小乘，
會有這種人存在是自然現象，
有智慧的人自然會跟上座部佛教善知識學習正法修四念處不會被假佛教大乘經典誤導！
要更詳細了解假佛教大乘經典的錯誤可參考我文章：
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛

推

恩..我覺得說阿羅漢是焦芽敗種，以某個程度上而言也不能說是錯的。雖然阿羅漢的成就已成聖，非常人能及。但是以真正法報化三身成就，功德圓滿成佛，度盡當度眾生才圓滿成佛的角度來看，的確是焦芽敗種。但這不是每個人都有資格講的，卻又一堆人成度更差卻盲目跟風，不明就裡的跟著指責，才是小人噁心的地方。原本一個可以成佛的種子，應該結成一個佛果。但是阿羅漢不願意灌溉，所以才比喻為焦芽敗種。菩薩則是還在灌溉中，遲早有一天會證得佛果。由這個角度來看也的確是沒有太大的問題。你真正修命功的人，內觀境界到一程度，如果不把DNA中的業力因子光化、釋放掉是不可能報身成就的，要光化就還必須度當度之眾生、清因消業，不然眾生、冤親債主對你的怨恨都會導致無法光化，相關的知識，現代的量子科學中的量子意識已經很大程度的證明出來了，但隱態物質世界的東西，現代科技還很難去驗證。那如果不將業力因子釋放、光化，是不可能報身成就的，報身沒成就，也不可能能光中化佛無數億去度眾生成就的。這麼一來，法報化三身都沒成就的阿羅漢，說是焦芽敗種一點都不為過。很多相關的修法，在道家也一樣有，畢竟佛性不會因為你是道家還是佛家、中國還是印度而有所區別。我認為，無論是大乘還是小乘，都會很多有"我"的邪見的人存在，就以現在的台灣好了，不也一堆人用我知、我見、我感覺的人存在，這種人偏偏很多又好為人師，又出書、又收供養、又東批西評的，相信古今中外都不少，不應以邪師說法的言論而破壞了大小乘的和合。甚至佛陀在法華會上其實也說了，其實並沒有所謂大小乘，只有一佛乘，大小都是人在區別的，然後又遭到有心人士的曲解，實在不需要浪費太多時間著墨於此。即使搞清楚了，對我們自身的成就又有什麼實質的幫助嗎？其實也沒有。

大乘行者入初果乃至四果者聖人之流，為天人師，請為自己著想，謹慎發言，六祖以金剛經見道，金剛經是發文口中的偽經，但是解空無誤，佛說依法不依人，金剛經說佛法是如法義，一直攻擊偽經惡劣等説法謗法會如何我不知道，僅慎言詞較好吧

很簡單光只有四阿含,只能成阿羅漢,要有大乘經才能成佛.佛教是佛教,不是阿羅漢教.

情境會幫助影響認知決策 如果假設我們是在聊天 聽到朋友這要說 我就笑笑 如果我們是在研究佛法的教室我真的會頭痛一下 我還是喜歡以前掛八卦(聊天)的狀態

若人言如來有所說法即為謗佛，這是合法義的解空成阿羅漢果，這個我個人是相信上座部的說法般涅槃時，心和心所同時俱滅，這是很合理的事你最後這個說法是很明顯的錯了多說無益，各人造業各人擔

歷史考據 破假顯真

老實說，大家各執一詞。其實就是修，證明自己啊!不管你相信金剛經，相信南傳，相信什麼，光是理解有讓你減輕許多煩惱或是解脫了嗎？所以無論信什麼，都身體力行，去試。再來去challenge別人。佛陀自己當時不也深入各道去修持嗎？他可是修到入禪定了，還自覺這樣無法永斷煩惱。那樣親自修維的精神是讓人動容的，而大家一直說自己相信的有多讚，有多好。FINE，去認真試完，然後分享。

既然已經有事實 當然選擇正統的佛教 不用試了

信仰這事光辯論不會讓其他人信服的。只有修起來證明才有機會。

隨喜

看來樓主也只是個嘴皮子道啊！樓主引用的第三十六卷說如來、阿羅漢無有差別是有很大的問題的。第一，回答的是阿羅漢阿難，不是釋迦牟尼。第二，這邊指的等正覺、如來，指的是法身佛還是報身佛?佛種、如來人人皆有，阿羅漢跟釋迦牟尼佛的如來當然一樣，不只他們一樣，我跟你的也一樣。入涅槃也只是大乘行法的入門而已，你不寂止，止八進九進入第九阿摩羅識、真心，所做皆是假。阿羅漢進來之後就不作為了，菩薩則是繼續建功德。才有六祖所說的明心見性所作皆是功德。你連法報化三身都搞不清楚，還在這邊亂引用誤導大眾，不是嘴皮邪師說法是什麼?你以為大乘是連涅槃都沒有喔？寂止只是大乘行法的基礎而已好嗎？小乘則是以明此心為目的起修，證得了才真正進入大乘行法。我成阿羅漢，世間最無比…今當轉法輪往詣加尸邦，今以甘露藥，開彼盲冥者，…五比丘住處，欲說微妙法，使彼早成道，及得漏盡通……。這一段更是佐證了證得這第九真心、如來、法身後，開始行教化之行。以功德而言，單純只是證得阿羅漢就停滯不前的阿羅漢怎麼能跟釋迦牟尼佛比。你先搞清楚前後順序，不要再亂引用經典誤人子弟了!

8和10感覺比較嚴重，出家師父喝黑麥汁或是海尼根。欸，可能還是會有點醉吧。師父收錢就漢傳佛教，師父也能擁

搞清楚，原本是神通第一的阿羅漢是誰?目濺蓮一開悟證得阿羅漢後獲六神通，爾後才去地獄救母，你倒是說說單純一個阿羅漢就好的邏輯，為何卻成就了一位地藏王菩薩?就有你這種邪師!

標準的付佛外道就是在講你這種人，讀沒多少書，不修煉，連法報化三身都搞不清楚，上述的聖者故事每個都在打臉你。還在那邊抨擊大乘是邪典，噁不噁心你!?

欸 金剛經通篇在講離相 你只挑其中一句出來亂解 是在三小

你好啊 小乘佛教徒！

小乘在阿含經裡面就有了。而且你引增壹阿含經，裡面講大乘菩薩的用詞可多了。《增壹阿含經》

事實上 焦芽敗種也不是出自所謂大乘的經中，而是僧人論義

契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏；方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。《增一阿含經-卷二十九「六重品」》目連禮世尊足，即於如來前沒不現，往詣東方七恒河沙佛土，有佛名奇光如來、至真、等正覺，出現彼土。

hvariables瞎掰大乘都是假