當觀色無常的修持法
在《雜阿含》中，有許多經文的對話提到：色為常、為無常？
回答者都會說：無常．
以上兩句對話，都是輕鬆帶過．
但是當我問我自己：色為常、為無常？
我得到的答案是：我不確定．
如果我確定色是無常，我才能繼續往下修．
所以我在日常生活中觀察，發現大部分事情我都沒有去確定這是無常還是常．我想這也就
是很多修行人修不起來的原因．
有些事我可以歸類於無常，有些事則否(我以為會一直保持這樣下去)？
ex.我有強烈感受的事、我無法親眼看到其毀壞的事、我正沉迷的事、我會認為某件壞事
對我的影響是常．
或許這樣確實地分辨自己的觀念，達到觀一切色或行的無常，才能真正入正道．

色和行的範圍是不一樣的，三法印中的諸行無常，諸行指的是有為法，有為法分為色法、心法、不相應行法；諸法無我的諸法，則不單指有為法（無常法），也包含無為法(常法)有為法當中的色法，我們五根知的對境都屬於色法，也就是眼知所對的色、耳知所對的聲、鼻知所對的香…即色聲香味觸等五境都是色法，舉出實際例子的話，例如我們每天使用的手機、我現在打字的鍵盤、打開電風扇聽到的風聲…等等都是色法，又，色法分內色與外色，剛才所舉例子屬於外色色法屬於無常法，無常法剎那轉變的性質也許我們現在無法直接現證，因為現證無常法的剎那性要有止觀禪定的功夫，不過色法粗分的無常，即成住壞滅的現象，應該是可以觀察到的。如果不要說得太複雜深細，我覺得觀察色法的粗分無常也能讓我們不會太過貪著外在的物質，而更注視內心的品質，達賴喇嘛尊者經常提醒現在世界太過注重物質，忽略了內在價值，例如對他人的關懷、慈心、悲心等。如果進一步來說，佛教徒相信有前後世，外在物質是帶不去的，內心會隨著我們到後世，所以內心的價值更重要，以上粗淺的說。

感謝cool大的解說，我確實對雜阿含的名相沒有完全了解

事實上，在你的感官裡，沒有什麼是一直保持下去的。你雖察覺不到外在物質的衰變或變化，但事實是，你的感官是一直改變的(注意的對象改變)只有注意力到達可以進入內觀的程度，才可以見到無常一般人，一般情形覺得有常，就是注意力不夠集中，或是方法不對

嚴格來說，經文中所謂觀色無常的觀是指觀禪，aka 毘婆舍那，這是有技術要求的，跟簡單的日常觀察是兩回事…

「願以此功德迴向法界一切眾生。」

由新人菜比巴來看，這世界是原子組成的吧，所有微觀粒子如電子，原子核都在微觀世界高速的移動中，而微觀電磁力，波也在光速傳遞能量波，沒有一刻止息這世界看似靜止的物體，在微觀世界都是原子構成，正在動個不停夠無常了吧另外身體每個細胞有如積木，細胞壽命很短，所以細胞會製造新積木取代舊積木，而人體固定幾年全身的細胞積木基本上就會換一波了(數年前身體用的細胞積木都扔掉了，現在用的都是後來新建的細胞積木）夠無常了吧以上是色界的無常，另外表層頭腦的意識流也是無常的，萬事萬物因無常而生，若沒有無常則萬物不生無常為萬物之母其實我覺得討論無常外，去多看看 十二因緣的 觸受愛取有比較容易抓到初學者的重點菜比巴我是這樣覺得的啦

無常就是會幻滅的啊。就像石頭這麼堅硬的東西好了，科學也證明經過幾億年後會風化。你覺得有些事情是壞的，但有些人不覺得是壞的啊，這個各人價值觀不同而導致不同觀感的也是無常。你看夏天的時候，一堆人把臭鞋子跟襪子脫在門口，經過的時候覺得很臭，這是具足了有人脫鞋+人的飲食習慣或其他因素導致腳臭+夏天熱會流腳汗+許多綜合因素+你剛好經過+你身心狀況讓你聞的到並覺得是臭，就形成了一個因緣和合相，但只要少了其中一個因素，可能這個因緣和合相就會不一樣了，所以是無常的。世間的律法、價值觀不也一樣如此嗎？那你所謂的好或壞不也是基於你的過去造成你現在的價值觀而認定是好或是壞，也是無常的。所以由此可知，所有因緣和合相的背後其實都是無常的，顧而了知空性為何，就像虛菩提尊者拿房子的比喻解空是一樣的道理。又像麵粉因緣而成比薩、饅頭、麵條……等，因為具足了其他諸緣而暫時成為了某種食品，這些食品是無常的，是因緣聚合而暫時存在的，也會因緣而滅。如果修空性正見，就不會執著它是比薩、它是饅頭、它是生麽，而是清楚知道只是因緣和合暫時為之而已。佛法沒有這麼困難，一堆人拿一堆經文一直加油添醋才反而越學離佛越遠。虛菩提是釋迦牟尼認證解空第一的，他解空的比喻可以看看，其實都很生活化很簡單的。

願功德回向一切眾生，願令一切眾生福慧圓滿。