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作者: honyan (honyan) 看板: Buddhism
標題: [法語] 隆波帕默尊者｜最好的心，是平常心
時間: Wed Jun 2 10:53:49 2021
最好的心，是平常心
隆波帕默尊者
2017年8月12日A｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
中國人和泰國人坐在一起，根本分不出國籍。今天有一百來個中國人來參加禪修，需要分出
地盤給他們坐。我們泰國人很方便來，但有些中國人此生只能來這一次，所以要給他們一
些機會。
目前有好幾個國家的人來參加禪修課程，中國人的禪修班是最穩健的，國際班或其他國家
的禪修班，情況依然不太穩定。中國人的問題比較少，因為他們本身就是佛教徒，真心實
意來學法，想修行，所以很容易指導，而且我們兩國的文化非常相近。西方人卻不然，他
們很難學法。
有兩類人學法和修行起來比較難：第一類人自認為修行就是去改造自己的心。這類人大多
會選擇去打坐修習禪定，讓心靜如止水，認為強迫心在自己的控制範圍之內，就可以離苦
。這些人很難指導，因為他們黏著於禪定，就好像「井底之蛙」，一直停滯在這個狀態。
他們以為修行就是打坐，根本無法接受進一步的指導。打坐時，他們會去改造心——心不
好，要讓它變好；心沒有快樂，要讓它快樂；心不寧靜，要讓它寧靜……諸如此類。他們
以為修行就是做這些事情。他們把自己封閉起來，固執己見，當然無法學到新事物。指導
他別去緊盯，但他不願意聽，就是要緊盯。這類人很多，類似的西方人也很多。有些人喜
歡去玩能量，或讓自己的心變得靜如止水等等，這些人對修行理解膚淺，學法很難。
事實上，真正的學法是：如身本來面目地去知道身，如心本來面目地去知道心。探究身與
心的實相，這才是學法修行的總指導思想。學法不是改造身和改造心，令其變得不自然。
如果一想到修行就開始改造自己，改造身，改造心，讓它們變得不自然、不正常，就無法
看到身體自然平常的狀態是如何的，心的自然平常的狀態是如何的——這些全都看不見。
另一類修行很難的人是「想太多」的人。
西方人喜歡禪定，修習的禪定形形色色，但大都可以歸於「打壓」之列。中國人又屬於另
一種狀況——「想太多」，這也同樣會導致修行變難。想得太多，總是努力地想通過思維
去學習。殊不知，思維和念頭不是實相，念頭和事實是兩回事。我們的所思所想可能對，
也可能錯。因此，經由思維是無法學到法的。
我們可以觀察一下中國人，會發現他們喜歡問問題，想得很好，也問得很深。回答了第一
個問題，又會繼續去想，於是就有第二個問題、第三個問題……想得越多，疑問就越多，
會不停地問下去。
法，是無法依靠思維和念頭來學習的；法，也無法依靠打壓身打壓心來學習。正是這兩個
因素導致我們的修行變慢，白白浪費時間。因此，佛陀教導我們要踐行中道。中道，就是
不契入兩個極端——第一個極端是：迷失去隨順煩惱。比如喜歡想的人，就會處於迷失的
狀態；另一個極端是：打壓自己。打壓身與打壓心，這是在修苦行。
倘若我們的心還沒有契入中道，那就無法學法。
真正的中道是什麼呢？是自然、平常、普通的心。平常而普通的心，就是契入中道的心。
平常、普通人的心，就是最好的心。
我們處於「人類的狀態」。「人類」，是指擁有高心靈水準的人。平常而普通的人類之心
，就是最棒的心（這在修行方面是最理想的）。
但我們在修行時，卻扔掉了平常而普通的人類之心，轉而去構建散亂之心、苦悶之心，並
不斷地打壓它，白白浪費了平常而普通的心。
平常之心，是「知者、覺醒者、喜悅者」。最平常的就是最好的。因此，我們的心，一定
要先成為所有境界的「知者」。
佛陀教導契入純淨無染與解脫自在的核心原則是——「因為看到實相，才感到厭離；因為
厭離，才放下執著；因為放下執著與抓取，才會解脫；因為解脫了，才知道已經解脫了。
」而我們要想看到實相，首要因素就是——那位能觀的觀者，一定要是平常而普通的，否
則就無法如其本來面目地看到所有一切的實相。
要想看到實相，首先觀者必須正確，觀者正確，才能正確地看見那些境界或狀態，也就是
名法和色法，最終我們才會領悟實相。因此，要努力地提升自己，讓心成為真正的觀者，
而不是思者、想者、演繹造作者。
不斷在思維的心不是「觀者」，也不是「知者」。「觀者」之心有許多稱謂，最精準的就
是「觀者」。因為「毗缽舍那」的意思就是「清楚地照見」，如其本來面目地看見、徹見
。「缽舍那」，就是指「看見」，「毗」，是指「清晰地」，合起來就是「清晰地看見」
。
因此，我們的心一定要先變成「觀者」，也就是成為「知者、覺醒者、喜悅者」，心一定
要去達到這樣的狀態。
如果心不正常，變成緊盯者或苦悶者，那麼，觀什麼都是苦悶的，連呼吸也是苦悶的。比
如，有些人修習觀呼吸的時候是苦悶的，經行是苦悶的，打坐也是苦悶的——做什麼都是
苦悶的，因為心已經不正常了。
所以，首先要訓練心，讓它成為普通平常的心，然後再去覺知所緣——組合成「我」的所
有名法和色法。要輕鬆自在地覺知，如其本來面目地覺知，不久就會看到身和心的實相—
—無常、苦、無我。
因此，別去改造心，別讓心變得不正常。
那麼，究竟是什麼原因導致心不正常呢？那是因為有「想要」，心有貪。
比如，「想要修行」的意欲一生起，就會干擾我們的心，「想要修行」本身就已經錯了。
如果我們真的會修行，就要去「及時知道」。一旦心中生起「想要」，就要直截了當地去
知道，一旦及時地知道「想要」，「想要」就會滅去，然後就能以平常而普通的心來覺知
身、覺知心，就不會被欲望所主導。
會不會太難？翻譯得過來嗎？哦，真棒！隆波說的是泰文，翻譯可以實時譯成中文，厲害
！
注意到了嗎？隆波一停止說，我們的心就跑去想了。觀察到了嗎？心跑去想了，大家要及
時地知道；心貪了，也要及時地知道。
心為什麼跑去想，因為想要知道。由於想要一探究竟，所以就會跑去想。當有「想要」藏
在背後時，心就會去工作，如果能夠及時知道心的「想要」，心就會停止工作，變成知者
與觀者，輕鬆而自在。當「想要」生起時，及時地知道它，「想要」就會滅去，心就會醒
來。
或者先有了「想要」，但我們沒有看見，接下來心會跑去想。如果及時地知道「心跑去想
了」，心也會醒過來。何時如其本來地照見境界，何時心就會醒過來，心便會有正確的禪
定。
當生氣生起之後，如果我們及時地知道，心就已經對了。但如果生氣生起之後，只想著怎
樣令生氣消失，心就會不停地掙扎，這就不對了。因此，要輕鬆自在地去觀那些境界——
貪心生起了，知道；瞋心生起了，也知道；心散亂，偷偷跑去想了，也要知道。就是這樣
不停地訓練下去，最後，心就會變成平常而普通的觀者。
有一次，隆波去曼谷講法，去得稍早了一些，就在半路的加油站休息。當時有泰國人和西
方人在前面走來走去，隆波指著他們給一起去的出家師父看：「你觀察到了嗎？他們沒有
想著『修行』的時候（因為他們根本不會修行），他們的心是自然的。」
所以說，最好的心就是平平常常的心，也就是普通而自然的心，而不是被打壓成不自然的
心。
因此，我們不要去打壓自己的心，而是要去知道——心是什麼狀態，去知道；身體的運動
變化是怎樣的，也去知道。我們既不打壓身，也不打壓心。所有被覺知的對象，無論名法
或色法，我們都不去打壓。作為知者、觀者的心，我們也不打壓。任何事物我們都不打壓
。
我們以自然、普通、平常的心，去覺知自然、普通、平常的身與心，一旦這樣去簡簡單單
地覺知，隨後就會看到實相——身的實相，心的實相。
當心變成真正的觀者，我們就會看到實相。如果我們去干擾、打壓，是看不到實相的。
要觀察我們的心——心跑了，知道；心跑了，知道。我們不用阻止它跑。如果什麼時候阻
止心跑，馬上就會憋悶，這已經是「干擾心」了。因此，心跑了，要知道「心跑了」。
如果在知道「心跑了」的瞬間，控制不讓它跑，也已經是在干擾、打壓心了，對此也要及
時地知道。我們不打壓它們，也不干擾它們，只是如其本來面目地去知道它們——包括作
為「觀者」的心，也包括所有被覺知的對象——名法與色法。
名法，就是苦與樂的感覺，以及貪、瞋、痴等等。心是觀者，就會進一步看見——心本身
也是被觀察的對象。心生起在眼、耳、鼻、舌、身、心，我們也要及時知道，輕鬆自在地
知道，老老實實地知道，不用改造它們。無需矯揉造作，不需要裝出一副言行舉止跟普通
人完全兩樣、不苟言笑的「修行人」的模樣。那樣無論做什麼都不普通、不自然、不平常
。
請讓自己成為一個平常而普通的人吧！不用打壓自己。比如，有人走過來了，感覺到了嗎
？我們的心立馬就跑去「找」這個人了。這時，我們就只是知道，不去阻止。看見有人走
過來，心想要看，然後提醒自己「別看！別看！」這樣屬於緊盯，已經在打壓和干預了。
那麼，怎樣才是正確的修習呢？心跑是因為心想要知道，心跑掉，只要知道「心跑掉」就
可以了。
難嗎？不難，非常簡單。
難是因為我們企圖變成「修行人」。就是這個「修行人」讓我們受了不少罪。我們覺得「
修行人」就一定要「做」點什麼，對嗎？一定要「做」得很超乎尋常，不「做」不行！
就是這個在欺騙我們，浪費我們的時間。
如身本來面目地知道身，如心本來面目地知道心。簡簡單單地知道，如何去知道？這就已
經切入修行的實質了。大家要認認真真地學習。
修行有兩個部分：第一部分是在固定模式中修行；第二部分是在日常生活中修行。
最重要的是在日常生活中修行，如果做不到這點的話，在今生體證道、果、涅槃的機會是
微乎其微的。
為什麼？因為我們生活的絕大部分時間都是在日常生活裡。如果只在打坐或經行的時候才
能修行，我們一天能打坐多久呢？又能經行多久呢？沒有多少時間。而如果我們能夠在日
常生活之中修行，那麼就可以幾乎一整天都在修行了。
在日常生活之中修行，就是以平常而普通的心，覺知身與覺知心，輕鬆自在地覺知。
當眼睛在看的時候，不用阻止眼睛去看，也不用去選擇——一定要看好的，不看不好的。
眼睛看到什麼都行。比如，睜開眼睛，看到這個人的臉，然後感覺就會在心中生起，心會
時苦時樂。看到某些人，心裡有快樂；看到某些人，心裡有苦，都要及時地去知道。心中
生起快樂，要知道；心中生起痛苦，也知道。看到某些東西，心是善的。比如，看到精美
的佛像，我們的心會感覺寧靜舒坦，要知道「寧靜舒坦」；看到討厭的人，瞋心生起了，
要知道「瞋心生起」。
眼睛看到色（顏色），然後心中生起苦、樂，要及時知道；心裡有好、壞生起了，也要及
時知道。在日常生活中就是這麼訓練。有眼睛就看，有耳朵就聽，不用捂住耳朵，閉上眼
睛。
耳朵聽到聲音之後，生起了快樂，要知道；生起了痛苦，也要知道。聽到聲音之後，心是
善的，比如，聽法之後，心中生起善法，要知道「心是善的」。如果心中生起善法之後，
卻渾然不知，一直沉醉其中，這就還不行。如果心是善的，知道「心是善的」，這個不錯
。或者，聽到聲音之後，心中生起了不善，聽到了這個人的聲音之後，生起了愛戀，要知
道「愛戀生起了」、「貪欲生起了」。聽到某人的聲音，我們會喜歡，感覺到了嗎？喜歡
某個聲音，聽了之後完全沉迷進去，忘了自己，聽了之後想入非非等等，都要及時知道。
耳朵聽到聲音，要及時知道感覺——苦也知道、樂也知道；心是善的，知道；心是不善的
，也知道。比如，高興得忘乎所以，想入非非，心有貪欲，或者聽到了聲音，有瞋心生起
。又比如，我們現在坐著聽法，有一個人拿著手機，在旁邊打電話，我們就會生起瞋心，
對嗎？要去知道「有瞋心」。
眼睛看到色，心中生起了苦、樂，要知道；心善，知道；心生起貪、瞋、痴，也知道。耳
朵聽到聲音，心中生起苦、樂，要知道；心是善的，知道，心貪、瞋、痴，也知道。
鼻子聞到氣味，也是如此。聞到有些氣味，心會有快樂。我們聞到哪些氣味心會有快樂？
回答一下，是香味嗎？不是。
有人聞到臭水溝的氣味會感到快樂。比如從小在臭水溝邊長大，對那個氣味非常熟悉。去
國外後再次回來，聞到這個臭水溝的氣味，就會感到親切和滿足。
聞到什麼會讓我們快樂？那些讓我們滿意的氣味，不一定是香味。有的人聞到香味後，並
沒有快樂。比如有人灑了非常好的香水，但我們聞了之後幾乎會被「熏」倒。因此，香味
並不一定會讓我們產生快樂，讓我們快樂的氣味是我們喜歡的氣味。
聞到氣味之後，心有快樂，要知道快樂；心有痛苦，要知道痛苦；心是善的，也要知道。
比如，聞到香味後，聯想到給佛像沐浴，心中就會生起善法；或者，如果心中有不善法生
起，也要知道。比如，聞到香水味，想到剛給屍體沐浴，心裡就會生起恐懼。我們這一代
人都很怕香水味，在家裡聞到這個味道就會膽戰心驚。如果是古人，一直在用這個香水，
就不會害怕。
鼻子聞到氣味，有快樂，要知道；有痛苦，也知道；心善、心不善、心貪、心瞋、心痴，
也要知道。
使用同樣的原則，去覺知（這些感覺生起的）那個地方——心。不管是眼睛看到色，耳朵
聽到聲音，鼻子聞到氣味，都要來覺知心，因為苦、樂、好、壞全都生起在心，要不斷覺
知下去。
舌頭嚐到味道，會在心中生起感覺，品嚐這個味道會快樂，品嚐那個味道會痛苦。品嚐什
麼味道會快樂？好吃的東西嗎？是那些令我們滿意的味道。剛才已經有過了教訓——讓我
們快樂的，不是好吃的味道，而是心喜歡的味道。因為有些人覺得好吃的東西，另一些人
覺得不好吃。即使品嚐同樣的東西，感覺也是不同的，因為心是不同的。所以，讓心感到
滿意的味道因人而異。
有人喜歡吃生的、帶血絲的、帶腥味的食物，我們看到會毛骨悚然，光是想想要吃這類東
西，就已經倒胃口了，但有人卻覺得這些食物鮮美無比。比如日本人喜歡吃生魚片，他們
覺得很好吃啊，對嗎？我們吃得了生魚，對嗎？但吃不了臭魚。
嚐到滿意的味道後，心會感到快樂，有貪欲；嚐到不滿意的味道，心會感覺苦，瞋心也會
緊隨而至；嚐到平常普通的味道，會心不在焉，連吃的是什麼也不知道，只知道不停地吃
，好吃或不好吃都不會有明顯的感覺，只是機械式地吃個不停，（那個狀態）完全就是被
「痴」吃掉了。
因此，煩惱習氣就是這樣緊隨著感受而來：當眼、耳、鼻、舌、身與所緣接觸，有時生起
苦，有時生起樂。
比如身體的觸，有些按摩師下手特別重，力大無窮，按下去特別痛。我們被按摩師按摩得
很痛的時候，是苦還是樂？身體是苦還是樂？
如果按得重，身體是苦的。大家已經被繞暈了。接觸到滿意的事物，會有快樂，是指心方
面的快樂。但是身體如果被按摩得很重的話，就會苦，按摩得輕一些，身體會覺得舒適。
但是心則不同，有的按摩師力度較輕，心裡就沒有快樂，「這個按摩師根本沒按到穴位」
；有些按摩師按摩很重，幾乎痛得讓人要暈過去了，但心裡反而會有快感，很高興，覺得
值了！
因此，身和心是不同的部分。對心來說，接觸到滿意的事物就會快樂；接觸到不滿意的事
物就會痛苦。有的人在按摩之後要吃止痛藥，但是痛並快樂著！風雨之後是彩虹，痛完之
後，覺得很舒服。阿姜宋彩尊者曾經探究：為什麼有人按摩了之後，認為很舒服，感覺很
好？那是因為在按摩時已承受了「苦」，等於償還了不善的業報。痛苦過後，心裡反倒會
覺得舒服輕鬆。
眼、耳、鼻、舌、身接觸到所緣之後，生起苦，要知道；生起樂，也要知道；心是善的，
要知道；心是不善的，也要知道；生起貪、瞋、痴，也要知道。這就是在日常生活中修行
。
至於心跑去想，念頭生起後，接著就會生起苦、樂、好、壞，我們都要有覺性及時地知道
。心快樂，知道；心痛苦，也知道；心是善的，知道；心是不善的，也知道。
有苦有樂的時候，我們對其有覺知，稱為「在修習受念處」；心善與不善的時候，我們對
其有覺知，稱為「在修習心念處」，也就是在「心」處用功。
因此在日常生活中，我們要這樣去訓練。
如果觀不了心，就去觀身，身體左轉、右轉，身體動、停，去覺知。如果能覺知心，就去
覺知心；覺知不了心，就去覺知身體。
我們一定要會修行，要好好地訓練。比如在日常生活中，我們過馬路的時候，就不要去緊
盯著身體了——身體正轉過去看車，慢慢轉……哦，這裡沒有車……再往那邊轉，也沒有
車……過馬路，結果被車撞個正著。我們還在轉身時，車已經從另外一邊過來了。以為那
邊沒有車，這邊也沒有車——走起，結果死掉了（笑）。
我們需要稍微延長一點時間，讓中國人先聽完。
因此，在日常生活中，我們不要把自己弄得像機器人似的，或像殭屍一樣，做什麼都很遲
緩，那樣會被車撞倒的。
我們正常移動時，最重要的不是身體，而是在於有覺性——及時知道自己的心。別走神，
無論做什麼都不要走神。比如，過馬路時，我們有職責照顧好自己，別讓車撞到。要一瞧
、二看、三通過。
有些人很厲害。比如泰國的華人街馬路上，連條斑馬線都沒有，隆波一直以來就沒有本事
穿過去，但是旁邊的人常常一眨眼就到了對面。他們在車流中穿梭，左閃右躲，到達對面
就是分分鐘的事，但隆波就是學不來。不行！隆波知道怎樣都過不去，所以就不冒險了。
我們不要強迫心靜如止水，像枯木、似石頭。我們有眼睛就去看，有耳朵就去聽，有舌頭
就去嚐，有身體就去觸，有心就去想，讓它們自然運作，但是在心裡一定要有覺性配合，
就只是如此而已！
有快樂，知道；有痛苦，也知道。比如現在我們要過馬路，到處都是車，心裡感到膽戰心
驚，要知道膽戰心驚，要真的小心！而不是知道——害怕，恐懼消失後再邁步。噢哟！車
會停著讓我們過馬路，我們「提、移、落、觸」慢慢地走，一個小時了還沒過到馬路對面
，車當然不等了，直接撞（了過來）。如果隆波開車的話，可能也會直接踩油門。因為太
討人嫌，走這麼慢！
因此，我們動的時候要正常地動，不要刻意放慢。修行人並不是做什麼都很慢，要讓生命
回到平常與自然的狀態。以前怎麼走，現在還那樣走。
我們要訓練讓覺性變快，眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、舌頭嚐、身體觸，行、住、坐、臥等
等，都要去覺知——我們的心是怎樣的，要及時知道，這樣不斷地簡簡單單地及時知道心
，輕鬆自在地及時知道心。而不是去打壓心、緊盯心，也不是守株待兔。在日常生活中訓
練覺性，別等著去看心是什麼樣的，而要先讓眼睛去看、耳朵去聽、鼻子去聞、舌頭去嚐
、身體去觸、心去想，然後有什麼感覺生起了，再去覺知。
別守株待兔！好啦（這樣子）——我們就要看了，看——看——看，這樣一開始就在緊盯
了。眼睛還沒睜開，就開始緊盯著看心的變化。眼睛睜開了，還是這樣緊盯著。沒什麼變
化的，因為心已經不自然了，沒有任何動靜，心一直被緊盯著。
因此，在觀心之前，別守株待兔。別去提前等著看。要先讓眼、耳、鼻、舌、身、心去接
觸所緣，接觸之後，等感覺生起了，再去知道。
如果等著去看！好啦（這樣子）——我們要睜開眼睛了，看看心會是什麼感覺，睜開眼睛
……心沒有什麼感覺，因為心被緊盯著，心被專注地盯著，當然就沒什麼感覺了。先捂住
耳朵，一會要打開耳朵了，要聽聲音了——如此，我們的心會是什麼樣的呢？放開之後，
心沒有什麼感覺，這樣完全是步入了打壓自己的極端。
一開篇，隆波就開示了修行錯誤的兩個極端，第一個就是打壓自己——去緊盯心，一直緊
盯；或是，苦、樂、好、壞的感覺生起之後，心產生滿意或不滿意，心就努力地跳進去對
治，跳進去呵護某一部分，跳進去糾正某一部分，這屬於進去干擾，這樣是行不通的。
因此，如果有快樂生起，心滿意，要知道滿意。滿意於快樂，只是知道，這個就夠了，然
後就會看到——滿意生起，然後滅去。有痛苦生起，心不滿意，要知道不滿意，就只是這
樣而已，不需要去改造。
如果快樂生起，就去呵護；或作為「修行人」，在快樂生起之後，故意讓自己變得「冷血
」，心一整天都是呆滯的、「如如不動」的、眼神發直，什麼來了都如過眼雲煙（隆波演
示）……
禁止大家模仿，這僅限於隆波的專業能力範圍內，隆波想把心變成什麼樣子都行，不會黏
著，如果大家硬要去模仿，會黏著到明天的。
我們要不停地覺知、覺知。等下我們就可以訓練了，吃飯的時候，真刀真槍地去修行：眼
睛看到食物，我們的心是什麼樣子的？朋友來搶我們想吃的食物，心是如何的？耳朵聽到
聲音，鼻子聞到氣味，心是什麼樣子的？就是這樣去及時地知道感覺。
記住：不要等著去看，要讓感覺先生起，然後再去看。去用功，我們可是「實修」的禪修
班，大家去吃飯吧！
文章出處：https://dev.shineling.org/lp-pramote_full-txt_4/
YouTube影音（泰語中文字幕）：https://youtu.be/EGM-mtVVS5Q
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這篇開示明確地指出修行會遇到的兩個極端，打壓並且改造心靈，以及陷入思維而非提起
觀照。古德說：「平常心是道」，與此開示古今輝映，值得細品。