長久以來，我們自己在進修、在用功，有什麼標準可以證明自己的行法是對的呢？
不管任何的禪定訓練、數息、唸佛、白骨觀、參話頭……。在經過一定程度後，都會有身
體和心理的變化。前者主要有八種，稱為八觸。後者則為十功德。所謂八觸是：動、癢、
輕、重、冷、暖、澀、滑。
一、動：一個修行人在經過置心一處的訓練後，心念漸能專一，氣也會加強。加強的氣會
帶動身體、調整身體，使之進入健康的狀態。進入禪定後，色身便不會再動了。
二、癢：身體好像有幾百只螞蟻在爬。
三、輕；身體感覺輕飄飄的，甚至有浮上來的感覺，很舒服。
四、重：有時候像被釘在十字架上，非常沉重，甚至把心情都拉了下來。
五、冷：有時候會覺得冷，越來越冷……。
六、熱：有時會熱，一直不停的冒汗。
七、澀：有時會感覺皮膚澀澀的。
八、滑：有時候會感覺很滑，像曼魚一樣滑溜溜的。
這些境界相，每個人的狀況、感受會不一樣。有時幾種狀況同時出現，有舒服的，也有不
舒服的，對於這些我們只要把它觀照清楚就好了，不要理會它，看着它出現，增長、消失
，而我們的身心也在這生滅的過程中，得到成長跟超越。八觸是過程，不要執着 　心理
上的變化，是學佛人的主要目標，也是工程面主要的一個標的。不過當心理產生變化時，
色身也會跟着起變化，而這部份是附帶的，不是主要的，但是，卻有很多人會在這個地方
去尋求發展。
在色身上的變化，主要就是八觸，是每一個修行禪定的人都會經歷的；而剛開始最常見的
，就是自己的心會搖動，這個叫「動感」。心裏的動，你常常會誤以為是色身的動。透過
你一再的觀照色身以後，就會產生色身的變化。這個色身的變化，就會帶動我們，你就誤
以為這是真的。是沒有錯，透過這個再訓練，你的色身會有很多變化。其中最明顯的就是
氣動，透過氣動的引導，你可以練氣功、可能飛檐走壁、也可能有輕功、有內功，但是，
這些脱離不了生死輪迴。
那些在跳蛇舞、天女散花的，如果透過氣動來表演，你不要把它當作目標，它只是一個過
程。
一個修行者，進入初禪定之前，這些狀況會先調整好；進入禪定以後，就不會再動了。假
如，你一直動、動不停，沒有辦法調整好的話，那自己就要要求自己，不是要求你的色身
不能動，而是要去掌握你的內心。
你的內心為什麼一直要去觀、去看、去想「這個色身怎麼動的？」那是錯誤的。沒有錯！
心會動、身也會動。色身單獨在動，而心都沒動的，那更多。這個動是真的在動，但不是
好的動。透過這個動的調整，身體會進入健康的狀態，這是一個非常重要的過程，但不是
修行的目標。假如，你這個動不會停止，那你要多去拜懺「為何修行，總是不得要領？」
各位在外面接受了很多修行的噪聲，其實『氣動』確實，但氣動是不好的動，你必須放下
它！
好多人執着「磁場很強」，什麼叫磁場很強？又，「磁場很不好」，什麼叫磁場很不好？
我告訴你：磁場，是你的語言名稱，換一個名稱它叫作氣氛。當你感到很好的氣氛，就説
「磁場很強」，而感到不喜歡的氣氛，就説「磁場很差」，只是這個樣子。但是很多人想
法轉不過來。
要記得，修行為求『了生死脱輪迴』。八觸只是修行過程中必然的現象，各位瞭解就好，
不應看重也不必在意。若是沉溺於追求色身變化、想修得神通，那就遠遠背離你修行的初
衷了。
十功德 　
所謂「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脱、境界相應」，皆是
心理上的變化。
在入初禪定之前，在心理上會有幾種應有的變化：
第一個是「空」。還沒有入禪定前沒有真正的空－－也就是這並非般若空性的空，但是，
內心裏頭會比較乾淨、比較空靈，不會很複雜、不會有很多的煩惱，能夠放下那些沒有必
要的、夾雜的信息；換句話説，可以很容易捨棄很多東西，如名、利、財、食、睡，這些
通通可以放下。一個行者端身正坐，假如還夾雜着這些東西，你怎麼有可能修行？看起來
在這裏坐着，蠻像一回事，其實心理正在百般計較，那不叫行者了。
所以，我們自己可以檢討得到，是不是把這些放下了？這當中，難免還有一點淡淡的習氣
在，因為還不是真正的成就；但是粗的、粗中細的、細中粗的這些部份，要通通把它放下
才對，這是第一個。
我們可以檢視自己，如果還有一些莫名其妙的掛在心頭，那就是在參話頭的過程中，沒有
進入狀況。參話頭是讓我們停心，把心停住；心一停，那些雜思雜念，應該不再染着上來
才對。既然沒有那些雜思雜念，舍的功用就發揮了，空靈的現象就現前了。那麼，我們看
看，心理的這一相，第一相，你有沒有現前？這是我們在抽象中來講的心中相貌，行者入
初禪定前，心中應有的相貌。這是第一相叫作「空」，當然，它跟般若空性的空，是不一
樣的。
第二個相貌是「明」。明是明明白白、清清楚楚；在作什麼，你很清楚。你
把那些雜思雜念捨棄以後，那麼在體上，心理的作用應該很明白。雖然這些還是凡夫的心
理作用，但是，身為一個行者，對於凡夫的心理作用是很清楚的；凡夫自己本身是不清楚
，那行者是很清楚的。所以，凡夫的心怎麼動？行者可以看得很清楚；這個看不清楚，就
表示你還是凡夫。行者對於這個基本的部份，應該要掌握得很好，你不應該掌握不到，這
個是很重要的一個關鍵。
所以，我們跟各位講心王、心的存在、那個意識形態，你自己要知道。別人的意識形態不
知道怎麼樣，但是，心的作用受到意識形態的影響，你可以看得很清楚。若自己的意識形
態是什麼樣子你都搞不清楚，你怎麼知道人家的意識形態是什麼樣子。所以，自己的心的
作用，一定要弄得很清楚。這個叫「明」，明明白白、清清楚楚。
第三個相貌是「定」。
這個定是世間人講的定，也不是禪定的定；定字是一樣，但意義不同，因為還沒有
到達初禪定，哪會現禪『定』的相？但是，像世間人講的，他一輩子只上一個班，從畢業
到退休一直在那裏，心也從來沒有波動過，這個就是世間所講的定。
我們的心，經過這樣的停心訓練，參話頭、看話頭、守住這個話頭，正如你-你是不是安
住在這裏，而不會起煩惱？這個就是定。參這個話頭，結果又在看那個話頭，望着那邊一
個話頭；跟同修講一講「啊！你參『唸佛是誰？』那我在參『拖死屍者誰？』到最後，我
會不會拖個屍體？我看我還是參『唸佛是誰？』好。」這樣根本沒有定啊！你管人家怎麼
樣？你只要管好你自己，管到別人頭上去幹嘛？
每天進禪堂，坐、跑、站，在心裏會不會想「耶！今天天氣這麼好，出去溜一溜不知道多
好。」會的話就是沒定！還有這種情況，表示我們的法在行法上，你還不得力，你還沒進
入狀況。我們需要進入狀況，大家要想一想，怎麼排除其它的、閃動的妄念，這些都是行
者要具備的心中相貌。你可以很清楚的看到，吃飯的時候，還有挑選這個菜、挑選那個菜
，心中不定。我們訓練停心，不作餘思餘覺，安住在這個話頭上，所以，定是入初禪定前
的一個心中相貌，這是第三個。
第四個相貌是「智」。這個智不是我們般若智慧的
智慧，因為你還沒開智慧。這個智叫作「聰敏」。你很靈敏、敏捷、明利，對於事情、對
於你心理的那種運作，你能夠覺知到；不再像以前老是搞不清楚。
為什麼禪修以後，人會變聰明瞭？為什麼禪修以後，你會覺得比較有智慧了？假如，你現
在腦子裏頭，還有那種感覺，好像一個饅頭塞在你腦殼裏頭，那你就是一直沒有進入狀況
。一個腦筋好像一塊糕，説它硬硬的，又是軟軟的；説它軟軟的，又好像嚼不動。「你講
，我聽」可以，那麼，換你來講，我想就僵住了；就好像船擱在那個岸上，劃也劃不動，
那就沒有智。
這個地方的智慧，不是要你顯神通的那個智能，這個智能只是把你那種僵化、慣性的那個
部份給抖落掉。好像被卡住很久生鏽的鏍絲，你現在要把那些鐵鏽，先把它抖落掉，才有
辦法轉得動，這個智就類似那個狀況。
原來你那個心，一直卡在那個地方「就是這樣、就是那樣。禪坐不是什麼都不能想嗎？」
一直有一些舊有的噪聲，一直帶在心上，放也放不下，自己一直在那邊想「我這樣對嗎？
我那個對嗎？」這就沒有智。當你把那些舊有的放下以後，自然就會靈巧起來；否則那些
舊有的，就像那個鏽一樣，會把你給卡住了，你整部機器都動彈不得。
你能不能把那一些先給抖落掉？那你就會明利、會很清明，看事、處事、反應，那都會很
靈巧，那就是我們講的聰敏、伶俐；你的腦筋會有一種很清爽的感覺；腦筋一清爽，身體
就會跟着清爽。一個腦筋好像甜糕一樣，那你的身體就會像麻薯一樣，動不得啦。經過這
樣的訓練以後，我們的心應該會有這樣的變化，這個是行者入初禪定前，心中應有的相貌
。
以上四個叫「空、明、定、智」，第一個是空、第二個是明、第三個是定、第四個是智；
學有所成沒有呢？假如，你説「我不會檢討，你講的那些我搞不懂。」那你的腦筋是石頭
作的。也代表整個禪修過程，你的心根本沒有錘鍊到；在停心的過程當中，你根本不是停
心就是睡心，睡着了。善心、柔軟 　當你產生前面的「空」、「明」、「定」、「智」
後，我們內心就會出現變化，「善心、柔軟」就一起都來了。
喜 　
前面已經介紹了行者入初禪前十種相貌中之六種，接下來要講「喜」。
行者內心安住、使心停住，叫作「停心」。用我們的道場來講，行者安住話頭，深參話頭
的同時，你逐漸會產生一種「喜悦」。沒有這個喜悦，那你當然不會再想參話頭。當你參
到枯寂的時候，你會覺得無聊，無聊就不會再參下去了，你會想盡種種辦法跑掉。所以，
喜，必須產生。用世間人的話來講叫作「食髓知味」，我們叫作「法喜充滿」。你有沒有
在這裏產生這種喜悦？假如沒有的話，那是弄錯了。弄錯了、用心不力，才不會產生喜悦
。所以這一相，大家很容易作為一種檢驗。
有些人枯寂了，像枯木一樣，沒有喜、沒有樂、也沒有抗性，撿一句口頭禪「佛來佛斬、
魔來魔斬」，沒有來就亂斬，坐在那裏也不知道怎麼樣，「反正無聊嘛！今天沒事再坐嘛
！」那這樣的話，沒有「喜」，這個也不算修行。已經養成那種慣性，吃飽飯沒事，兩腿
一盤，就坐在那裏，跟木雕的像一樣，這個不算修行、不算用功，這個下輩子會像狐狸精
，就叫作野狐禪。我們應該要避開這個缺點，這個很重要。所以「喜」是自己檢驗自己工
夫的一個方法。你有這種喜悦，那你坐着會充滿活力。
樂 　
第八個是「樂」。樂比較微細，這個比較微細的樂，你不一定在坐中感受到。
跑香或者其它生活中，乃至洗臉、用餐
，你都可以感受到那一種歡喜，你講不出來。而且呢！你會經常的流露出來。眼神也好、
臉相也好、身體的動作也好，你自己可以感受到，你成天非常的高興，不知道高興什麼，
好像每個細胞，乃至耳朵都在跳舞。這是獲得大利益，內心裏頭，應該要到達這樣的境界
。假如沒有這種感覺，你説有大成就，那都假的。假如，你一坐就有這種感覺，沒有坐，
就沒有這種感覺，這表示還沒有入禪定，因為你坐的時候才有，沒有坐的時候沒有。告訴
各位：你有坐的時候，有；沒有坐的時候，也要有。尤其是隻要你想攝心，就有。那這個
時候，你就接近禪定了。
所以修行是一個非常踏實的功夫，它不是虛幻、不是亂講的。喜是比較粗的喜悦，樂是比
較微細的喜悦，當這兩個產生現象的時候，你就接近初禪定了。所以，這種喜樂，它不是
世間的那種狂歡、中獎的高興、或者結婚的高興。不是！它是內心裏頭一種泉源，內心裏
頭有一種很温暖的感覺，像一團火球在全身跑，全身發熱的那種情況一樣。
解脱 　第九個叫作「解脱」。
這個解脱也不是我們講的真解脱，而是我們講的「你內心的一些束縛完
全放下了」，意識形態對你的束縛當然也減低了。因為你法執還沒破，所以不可能説沒有
意識形態，但是，世間的妄想、執着、攀緣，這些你已經漸漸放下了。應該這個時候，你
會有這樣的經驗：平日當妄念一起，你會想「啊！算了！不要想！啊！算了！」；有煩惱
也會很快地想「啊！算了！別再煩了。」那這個就差不多了。「差不多」不是説你已經解
脱，而是一種瑞相。
有煩惱，但能當下止住：「啊！不要想它。」，當你能夠把困擾身心的妄想放下，那才叫
作這裏的「解脱」。這個解脱，不是了生死的解脱；這個是我們講的粗中粗、粗中細、細
中粗的這個階段，那你要能夠放得下。
我們剛開始坐着的時候，一坐下來別的沒有，家裏的大事、心中的仇恨竄起來的時候，在
那邊猛煩惱、妄想一堆、團團轉，還是算了吧！想那沒意思，我到這裏來又不是要煩那些
的。」逐漸、逐漸這些會放下，這個叫作解脱。
隨着這一種境界的來臨，我們講的「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脱」的現
前，你的相貌就開始轉變。這些情況不一定來至於禪修，從人生中的修養，或者其它法門
也可以獲得，但是，禪修中的這一種經驗，是最明顯的，因為在坐禪的時候，這種境界你
感受得最清楚，你自己比別人那麼來的快、來的直接，這個叫作「如人飲水，冷暖自知。
」因為你就在這當中，所以你會知道。
其它的行法，有這樣的狀況，你自己未必知道，但是別人會先看到。因為你的改變，你自
己沒有留意到，但是外人一看，他可以看得到。但是禪修，你自己會比別人更清楚、更瞭
解。一個真正的行者，自己有什麼變化，自己是清清楚楚的，你有沒有進展到這個地方，
那你應該要能夠掌握得到。到這裏一共有九個，這九個當中，它已經逐漸讓我們具足了要
進入初禪定的一些條件。我們知道初禪定，五禪支：尋、伺、喜、樂、心一境性。
那麼「尋、伺」就是「定、智」再加上剛才講的「喜、樂」。這個時候，我們內心的變化
，「善心、柔軟」就一起都來了。
境界相應 　
心一境性也就是第十個「境界相應」，一般人喜歡討論的是最後一個，境界相應。
我告訴你，沒有前面這九個，就沒有後面那一個
。沒有前面這九個，只有後面那一個，告訴你：百分之百「魔！」你不用操心，百分之百
就是魔。就像一個人格不完整的人，他修行的功夫很高，一定是魔。人格不完整，他有什
麼功夫？還不是那些飛天走壁、穿牆透壁，他學那些要幹嘛？要不然，透過修行，他的人
格一定會矯正過來。人格不能矯正過來，那麼一切成就的是：上品魔王、中品魔子魔孫、
下品魔女。所以，基本人格一定要先具足。
那麼前面這九個，正好告訴我們，是人格養成當中的完美階段，你只有把這些妄想、慾望
給放下，那你才有可能隨着境界而進入禪定。假如沒有這種狀況，內心的疙瘩一直那麼嚴
重，你想要進入禪定，那是不可能的。
所以各位在這個地方，要能夠有相當的認識。你不要冒進、不要急躁。社會上有很多人，
口口聲聲、空口白話，講大話很多，無有是處，對你沒有好處，死後下拔舌地獄。你講那
麼多，根本沒有那個境界，那就大妄語啊。看起來好像頭頭是道，事實上，不是那麼一回
事。有沒有呢？
所以「十功德」是修行人一個非常好的指標。從十功德的介紹，各位可以瞭解到，修行人
為什麼那麼內斂，而不是很放射的，因為他是真實的走上來。我們在整個奮鬥修行的過程
當中，希望大家經常的以這個來作自我勘定。
行者要入住初禪之前的十種相貌：十種心中的相貌，你自己要懂得檢驗自己，至少要以這
個作為標竿，往這邊去靠攏，修行不要盲目，這是很好的一種檢定的方法。
至於一坐下來，不用功則已，一用功就打瞌睡，那是太累或營養不良，自己要去調整。或
者，一坐下來，就猛打妄想，眼睛張很大，那是精神太旺盛。學習的整個過程中，會有這
些現象。
把這些昏沈、掉舉、加上八觸十功德，算一算，一共就有二十幾種狀況。這二十幾種狀況
，在整個過程中會交互的出現。這在基礎的時候，都跟各位講了，你必須去分辨清楚。然
後，那些境界現前，我們叫作「不相應行法」，它與法不相應，你就隨它過去，不要理它
。
一、八觸的特徵
八觸，即動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑八種以生理為主的感覺現象；加上接近的八觸
，即十六觸。後八觸是：掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟，其中重、沉、堅、澀屬於地
大性；涼、冷、軟、滑屬於水大性；暖、熱、猗、癢屬於火大性；動、掉、輕、浮屬於風
大性。由於練功者的認識、鍛鍊方法以及入靜程度不同，使四大性質出現粗細散定及和合
的差異，這些氣態的變化、感覺的領受，便有觸相的出現。二、禪定勝妙觸相
修練者調身調息調心當深入定境〔所謂“欲界定”以及“未到地定”)，身心虛寂，不見
內外，定心安穩。適當地調養保護這定境，使之不退不壞，則心理無大變化，定力不斷增
長。在定境中，忽覺身心凝寂而動，此時的運動。如雲如影，沒有粗重感與節奏感，是身
心內在的微妙運動。有從上身先發，有從下身始發，也有從身體中部開始的，但一般都漸
漸遍於全身。上部先發的易於退壞，下部先發的較易進功。其中最關鍵的是身形一般是不
動或動的極微，如果出現手腳頭的動作，即不屬於禪定之功了。動觸發生時，具備了無量
的功德，簡略地歸納為十種“善法眷屬”：
1．定：心神凝止，沒有散亂妄想。
2．空：內心如秋日晴空一般，一切無礙。
3．明淨：內心明覺，不昏昧，心中沒有惡念與煩惱。
4．喜悦：身心處在虛豁輕安的喜悦中。
5．樂：每—毛孔及每一剎那間心者在禪樂中。
6．善心生：心中自然產生有利他人的善心。
7．知見明瞭：能在定中善觀人生萬物，明瞭不昧。
8．無累解脱：對於不良的作用，不好的思想，均能一一解脱。
9．境界現前，心中出現光明、智慧等美好安詳的境界。
10．心調柔軟：內心變得非常慈悲，沒有粗暴，直心行事，常念正道。
在動觸發生後，可能要延續半年一年，然後再發生其餘的十五觸相，其中有次第發生與不
次第發生二種可能性。一切觸相發完後，就進入了根本初禪定，開發了更深一層的功能。
觸相的發生，據佛家理論説，這是練功者由欲界粗四大向**細四大轉換產生微妙變化時的
反應。
二、治病觸及除蓋觸
治病觸與除蓋觸是由兩種情況產生，一是在禪定過程中，由於真氣的運行，不自覺地產生
生理變化，因此出現觸相；二是專修氣功治病法，由於氣機發動，在轉變病體的過程中，
自然地出現觸相。這二種觸相都是好現象，能夠治病及消除貪心、嗔心、昏睡、掉舉(身
心散動不安)、疑(對功法及師傅與本人的不相信)的五蓋，但不能入定，沒有如上所舉的
功德善法，因此對這類觸相不能有妄執心。如果病已治癒，則應同時消除觸相，否則即在
精神上產生一種不良的執着，易入偏差而導致失常。
治病觸產生過程中，有以下三點須注意辨別：一是在動等觸發生，心神更加明淨安穩，沒
有緊張與不安。二是觸發產生後能自由控制，如果哭笑及大動等不能自主，則已入偏差。
三是觸發相結束及收功後，心情異常愉悦，身體輕安，對生活充滿美好之感。反之則為偏
差。
對觸相還須明白，它雖能健身治病，但卻是最易入於偏差的。人們往往對於一些較為粗顯
的感覺易於執着，而這些恰恰是練功過程中最初步的一個反應，許多低級氣功師用此來迷
惑一般的練功者，藉此招搖過市。因此練功者對觸相應該進行自細的辨別，不妄生執着。
當妄執不生後，真氣便通暢無礙，身心輕快。以後觸感消失，練功者才進入深一層的禪境
。
三、生病觸與生蓋觸
在靜坐發生觸相時，如果身心有不正常感．沒有輕安愉悦，且比不練功時更差些，這便屬
於生病觸與生蓋觸，其發生的病因有以下八種。
1．所修的功法不正確。
2．認識有問題，過份執着觸相，或心情緊張、恐怖。
3．帶功人本身附有不潔之氣，或同修人中有病氣干擾，於是受到不良的觸相反應。
4．練功者本來就潛伏着某種病根，練功時氣息鼓盈，誘發疾病。
5．練功時沒有調和好身、息、心、氣機逆亂。
6．練功時動機不純，求名利、求境界，或急於求效果等。
7．煩惱，業障較重，習氣較深。
8．練功者修法雜，經常改變，不同的功法在他身心上產生互相干擾，氣機逆亂。
病觸出現後，應立即停止修練，辨析錯在何處，或請教有真正成就的氣功師，然後找出癥
結所在，逐漸解決，從四大的角度分析病觸：輕動是風大生病觸；熱癢是火大生病觸。根
據四大的病相與病源，尋找治療病法。生蓋觸的現象一般：暖熱癢生貪慾蓋；重滑沉生昏
睡蓋；動浮冷生掉悔蓋；強澀生疑善蓋；重堅澀生嗔蓋。蓋觸出現是需要對治的，但總以
呵棄與覺照為要，平時的修養也十分重要，練功的過程，本身就是一個人修養向上的過程
四、邪法觸相的辨識
在根本初禪以前、如發生八觸時，隨其所發的觸相，附有邪法、邪功等作用在裏邊，即屬
於邪相之觸，會造成身心極大的損害，以致入魔，邪法的種類與出現的特徵有很多，今僅
就動觸中簡略歸納出10對邪法，以説明邪相。
1．觸體增減：動觸發生時，身動手起，腳也隨之而動，旁人見他兀兀如昏睡，或如着鬼
一般，其身心的紛動，完全不由自主，或在此時見到許多怪異的景象，這一類屬於觸體邪
增相。如果在動觸初發時，或先從上部，或先從下部，還沒有產生大動遍身時，就慢慢地
消失不動，此時完全失去了原有境界與氣感，心中索然無味，無法持身，這一類是觸體邪
減相。以上二類情況，大部由某些教功者帶功不當所引起，因為邪法有一定功能，變化較
大。一旦失去這外界作用，則比沒用功時更差，不但毫無功力，而且身心空虛，元神大耗
，因此要注意外力的正邪，儘量以自己用功成就為善德。
2．定亂：動觸發生時，身心被定所縛，不能自在地停功出定，此時如有邪功加入，可能
保持一至七日不出定，一般無知者往往認為是上乘功夫了，其實不然，這僅僅是由邪功所
加的邪定，是不自在的定縛，而且不是自心的真定，不能開智慧，所以久後產生突變，入
於邪魔。如在動觸發生時，心意撩亂，攀緣不停，內心極不安寧，亂心不止，這就是邪功
外力的擾亂了。
3．空有：動觸發生時，身體感覺消失，不知自身在何處，不見動相及世界，於是往往認
為是證了空定，其實這是落於邪空，因為內心並不淨寂靈明，而是虛無飄忽的空感，如在
觸發時，體感堅韌，猶如木頭石頭—般，感覺緊張而不舒暢，這便是被邪有的力量所縛。
4．明暗：動觸發生時，見到身外有種種光明，甚至在屋內看到日月星辰的光明，以及青
黃赤白等種種光環與光閉或射點、射線，這些光均在有覺的情況下看到的，因此都是邪明
所現之光。如在觸發時，內心暗暝，如同進入暗室一般，眼前一無所見，或如黑桷所罩，
只是一片黑暗，這是邪暗所蓋。
5．憂喜：動觸發生時，內心熱惱煩躁，或神情變得憔悴，內心不悦，這是由於邪憂所亂
。如觸發之時，內心非常快活高興，不能自安，這是邪喜的干擾。
6．苦樂：動觸發生時，身心處處感到苦惱難受，體感異常不舒服，這是由於邪苦的逼迫
。反之如果異常快樂，在感受這快樂時，內心貪着纏綿，不願捨去，內心不能平靜，這便
是邪樂的干擾。
7．善惡：動觸發生時，內心思惟善事，感情波動不停，可以破壞三昧正定，這是由於邪
善的覆蔽。反之如在動觸時，產生一切惡念，思惟不正當的行為與事情，有種種不良的心
理反應，這便是邪惡所擾。
8．愚智：動觸發生時，心識變得愚昧，迷惑無知，糊塗昏沉。心智顛倒，這是由於邪愚
所覆。反之，如思惟迅速，知見極利．心生邪覺，破壞三昧正定，這便是邪智所擾。
9．縛脱；動觸發生時，五蓋等諸煩惱，覆蔽心識，無法解脱束縛，這是邪縛所蓋。如在
觸發時，心中產生一種已證空無相定的邪覺，認為自己已得道果，已斷一切煩惱，獲得解
脱，內心產生驕慢之情。這便是乃邪脱所擾。
10．強軟：動觸發生時，其心剛強，出功入功，意念不得自在，猶如瓦石一般，難以迴轉
，不順善道，這是邪強所覆。如在觸發時，心志軟弱，無法支撐自己，覺得自身無力，容
易敗壞，猶如軟泥—般，不能成為形器，這便是邪軟的心理反應。
以上二十種邪觸發生時，均能擾亂靜定的心理，破壞正定，能使練功人心情邪辟。如果不
加辨別，心生愛着，便會失心狂逸，或大哭大笑，精神出現失常，甚至導致死亡。
如果在邪法發生時，沒有正見或明師排除障礙，便容易與鬼神、精靈相應，得邪的神通。
邪的神通能迷惑無知之徒，於是破壞正道，影響人們的生活與健康。
以上有關八觸正邪等問題的討論，源出於中國隋代的智者大師，歷代佛教徒練功者都有體
會。我們如能深入研究，可以解決當前氣功境界的許多問題。氣功要走上正路，必須遠離
神奇與邪偽，把混亂的局面改變過來。還須深入研究佛教有關禪定的典籍，以尋求一條真
正通向光明智慧、有利人生社會的康莊大道！