應無所住而生其心與破四相(1)
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一如往常，關於佛教的文，下面永遠會有一些學"佛學"的鄉民激進回文。請注意，我用的
是"佛學"，而不是"學佛"。對我來說，兩者天差地遠。
佛學只是知識，你考試辨論可以拿100分，但在日常生活、境界現前，你是零分。你不是
真正在學佛，你也無法得到佛法的真實利益。
裡面的推文我有提到
應無所住生其心、破四相，不會做私訊我，不要毀謗佛經。有些東西非文字語言可以表達
。
刀子本身沒有問題，你不能看到有人拿刀殺人，就去怪罪刀子。請記得，佛經本身並沒有
問題，有問題的永遠是人。
有幾位鄉民私訊小弟該怎麼做，小弟想說直接發一篇文章分享。
正文開始:
不免俗先引用經文:
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<<金剛經 大乘正宗分第三>>
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相
、眾生相、壽者相，即非菩薩。
<<金剛經 莊嚴淨土分第十>>
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心
，應無所住而生其心。
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在看接下來的文之前，你要先有一個基本認知:人間是一場幻象。而這個人間，是從你的
頭腦幻化出來。製造這個幻象的人不是別人，就是你自己(頭腦)。
而要對你的頭腦解釋(或壓抑、說服)，基本上是徒勞無功的。想像要叫一個小偷假扮警察
去抓他自己，是不是有難度?
看到這裡，你會說這樣我是不是沒救了?
還好，假的永遠是假的(頭腦)，你還有一個真的東西在裡面運作，這個真的東西，以佛教
的術語叫作法身，你可以稱它是佛性、空性
不管叫甚麼，這都是一個名相，暫時用一個名詞讓頭腦去抓，否則你會不知道我在講甚麼
。
這個佛性、空性，24小時一直在你的背景運作，只是你這一生忽略掉他。
應無所住而生其心。其心，就是你內在的佛性、空性。無所住，就是你要要放掉你的頭腦
。頭腦一旦介入，就沒有無所住了。
頭腦放掉，事情你還是很清楚，不是要你做一個白痴。
假的放掉，真的就會出來。
真的不用去找，因為它一直都在。你只要把假的放掉。
借假修真，也因為假的，你才有辦法看到真的。
假的，就是你的頭腦。
不過你現在會幻化出這個人間，也是因為你的頭腦，如同上面講的，要小偷扮警察去抓他
自己是不可能的。
看到這裡，你是不是有一點開始討厭你的頭腦了?
其實人的頭腦，是一個很好的工具，但你不能讓他取得主宰地位，他只能是一個僕人或小
幫手。
動物界可以看的更清楚，一條魚只有7秒鐘的記憶，兩隻狗互看不爽吠一吠至多咬一咬就
沒事了，但靈性較高的如大象，因為頭腦較優，所以還會有復仇的動作，你欺負過牠，牠
會帶隊去踩爛你的農田。
你跟一隻大象說，不要讓你的頭腦取得主宰地位(無所住而生其心)，像一條魚或一隻狗
一樣，牠能夠接受嗎?
人就不用講了，因為頭腦比大象更優。所以做出的事情肯定是比大象更惡劣。
總之，假的放掉，真的就會出來，就是無所住而生其心的核心概念。
這裡要提醒你一下，你有"放掉假的"這個動作，那還是假的，還是刻意，佛陀要你降伏其
心，最後是不降而降，一個很自然的現象。
你不吃雞排不是因為壓抑，也不是因為你知道炸物不好所以不吃，而是你真的不想吃，即
便東西放在你面前你也不為所動。
因為你讓假的佔據太久了，所以初學者還是得要經過"刻意放掉"這個動作。
在真正不想吃之前，你還是得做一些反覆練習。
再講個簡單的例子，睡覺要教嗎?還是要叫嗎?都不用，無所住而生其心自然就睡著了，如
果我教你一套如何睡覺的方法，你照這個方法，絕對沒辦法睡著。
你有沒有看過一種人在開車
屁股坐在駕駛座前側邊緣，頭往前伸著，快要貼近擋風玻璃，身體緊繃，時時刻刻緊
盯前面的路，右腳踩著煞車板，剎車隨時就要踩下去，整個人彷彿只差沒打開天窗站起來
開
車
你問他開個車為何如此緊張，他回你說並沒有，跟你說他是在注意路況，他說他很小心，
他很有把握可以處理各種路上大大小小的突發狀況，是你太嫩了，你才不會開車。
旁邊剛學開車的新手，似乎也感染到這種氣氛，以為他是車神，他真的很會開車。
你呢?你覺得他很會開車嗎?還是笑而不語。
開車一開始是要學的，但學到後面，無所住而生其心，你才叫真正會開車。
無所住而生其心之後，你會發現事情做的更棒、更圓滿，且是不費力的，需不需要再破四
相?不用了，你裡面的神性、佛性已經出來取得主宰的地位了，你本自具足，你本來就有
的，一切出來都是最佳的狀態。
頭腦最後也會不得不臣服，因為頭腦成事不足敗事有餘，自然而然退下來，轉變成僕人的
角色。
六根接觸外境，現實生活裡面去體會、去玩，才有辦法讓真心出來，你一旦體會過它的美
妙之後，你會回不去。
這是無形的，所以你只能自己去體會品嚐，我沒辦法拿出證據或數據來告訴你佛性、空性
的存在。就好像你沒辦法教我甚麼是真正的開車。但是，你知道你自己開車的時候是真正
自在的。
自在，無法用言語形容，這是另外一個世界的東西。
接下來有機會，我會拿更多的練習方法和生活例子來引導你進入"它"的世界。
(待續)