再讀楞伽經筆記(二十一)
原文
……爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此
惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。破建立常、誹謗斷見。令於正法不生毀謗。
佛受其請即說頌言
身資財所住　　皆唯心影像
凡愚不能了　　起建立誹謗
所起但是心　　離心不可得
翻譯
那個時候，大慧大菩薩又對佛陀說：「佛陀，希望您解說什麼是建立和毀謗的相，讓我和
諸大菩薩遠離這樣的錯誤見解，能很快得到無上正等正覺，得到正覺之後，推翻建立一切
事物恆常不變的見解以及(推翻)毀謗佛法而認為一切事物都不存在的見解，讓我們對正確
的佛法不會產生毀謗。」佛陀接受他的請求，就用偈頌說：「
身體、資助生存的事物和我們所安住的環境，都只是心中的影像而已，平凡愚笨的人不能
明白，所以產生建立和毀謗，一切生起的事物只是心的顯現，離開了心無法獲得任何事物
。」
原文
爾時。世尊欲重說此義。告大慧言。有四種無有有建立。何者為四。所謂無有相建立相。
無有見建立見。無有因建立因。無有性建立性。是為四。大慧。誹謗者。謂於諸惡見所建
立法。求不可得。不善觀察。遂生誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無有相建立相。謂
於蘊界處自相共相本無所有。而生計著。此如是此不異。而此分別從無始種種惡習所生。
是名無有相建立相。
翻譯
那個時候，佛陀想重新說明這個義理，告訴大慧說：「有四種「本無存在，卻被認為存在
」的建立，哪四種？就是相無存在而建立相、見解無存在而建立見解、因緣無存在而建立
因緣、自性無存在而建立自性，就是這四種。大慧，「毀謗」就是對於這些「錯誤見解所
建立的論點」，無法求得證明、不善於觀察，於是就(反對它們而)生出了毀謗，這就是建
立和毀謗的相。大慧，什麼是「相無存在而建立相」？就是對於五蘊、十八界、十二處各
自的相、共同的相本來無存在，而生出計量和執著──這個事物是這樣、那個事物(和這
個)沒有不同──這些分別是從久遠久遠以來各種錯誤的習慣所產生，這就稱為「相無存
在而建立相」。
原文
云何無有見建立見。謂於蘊界處。建立我、人、眾生等見。是名無有見建立見。云何無有
因建立因。謂初識前無因不生。其初識本無。後眼、色、明、念等為因。如幻生。生已有
。有還滅。是名無有因建立因。云何無有性建立性。謂於虛空、涅槃、非數(擇)滅、無作
性。執著建立。大慧。此離性非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪、兔馬等角。是名無有
性建立性。......
翻譯
什麼是「見解無存在而建立見解」？就是在五蘊、十八界、十二處中建立「我、人、眾生
」等見解，這就稱為「見解無存在而建立見解」。什麼是「因緣無存在而建立因緣」？就
是認為：在最初的意識生起之前，沒有因緣存在，沒有事物生起，最初的意識本來不存在
，後來以眼睛、物體、光線和念頭做為因緣，(所以)如虛幻般地生起，生起之後就存在，
存在之後又歸於消滅，這就稱為「因緣無存在而建立因緣」。什麼是「自性無存在而建立
自性」？就是對於虛空、涅槃、非藉智慧而得的寂滅等無造作之自性，產生執著而建立(
其存在)。大慧，這些遠離了自性的自性，不是自性。一切事物都遠離了存在與不存在，
就像是眼翳病所見的毛輪和兔子、馬的角，這就稱為「自性不存在而建立自性」。
思考
．說一切事物「有(存在)」是建立常見，說一切事物「無(不存在)」則生毀謗；只好忍著
，什麼也不說，如：迦葉拈花微笑或是像維摩詰經中維摩詰居士的入不二法門：默然無言
；此即證悟諸法不生不滅的「無生法忍」境界。若是為了弘傳佛法，不得不說，只好說「
中道」：一切事物「超越有無」「非有非無」；藉由「中道」來觀察一切事物，便能逐漸
進入「一切事物唯心所造」的境界，但是要明白：中道也是一種「法」，到最後仍是要捨
棄的，所以金剛經說：法尚應捨，何況非法。
延伸思考
．既然佛陀知道一切事物非有非無、亦有亦無，為何又要使用「無我」（我不存在）的說
法，不使用「有我」（我存在）的說法？
．世間法中，有與無是相斥的，說有就是否定無，說無就是否定有，那麼「非有非無」是
什麼？
(待續)

遊戲模擬城市裡的AI小人存不存在?是有還是無?你以為你有自由意志，和小人不同?https://youtu.be/DFH1uTRd7iI?si=0otEYUmDAJCaN8IO你現在覺得小猫小狗比AI機器人更有自由意志。但再給人類200年，做出來的機器人，肯定比貓狗更有自由意志。

隨喜，但我是覺得「諸法不生不滅」這段看起來怪怪的啦。「法」比較偏向「相」的意思，既然萬法因緣生，還從因緣滅，那針對「法」通常是不會說不生滅，而是說如來藏那個「體性」不生滅。而「相」的東西則是因心的分別而建立、取相，所以才說「本」不生。所以說心造萬法、三界唯心、萬法唯識....等等等。

心經:諸法空相，不生不滅不垢。。

至於那個非有非無，我覺得以華嚴祖師教武則天金獅子的例子就很好理解，當初武則天也是不解其意。簡而言之，金性諭如來藏，獅子諭相，金可以做金獅子、金驢子、金人、金馬...等金器。這些金器的相非恆常的，所以如幻，說諸法無自性。而金比喻如來藏、本性，是不生不滅、常。你要說金獅子這玩意，他的相沒辦法代表他的完整意思，他的金性也沒辦法，所以說離即離非。

眾生執著「有」太久了，先從「有」來破。所以阿含階段先從「有」的角度講無我 (一切皆因緣所生，不斷變化，無有永恆的我)。到達一個階段後，再從「無」的角度來看無我 (凡所有相皆虛妄，諸法空相，不生不滅)。到最後再用不二的角度來看無我 (這個我是幻相，隨緣但不執著我)。所以最終結論是「非有非無」，執著有，錯！因為無我；執著無，也錯，因為確實有這個幻相，沒有斷滅相。非有非無，是從不同角度來看的結論，換句話說也可以說「亦有亦無」。

名詞的東西也跟這個金獅子同理，那個名詞沒辦法完全代表其意，而是在合適的時空背景下，應聽者的機而暫時設施用的名相，所以也說離即離非。啊如果你其實是要說的是「『本』不生滅」的話，那是又另一回事了。像是《楞伽經》說：「不自生，非不生，除住三昧，是名無生。離自性，即是無生。離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。云何無二？謂一切法，如冷熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。」

@gogolee0210 空相就是不生不滅啊@devil0915 就是這樣

痾...可是你原文是說諸法不生滅欸。我是覺得加個「本」比較合適啦，畢竟在探討離即離非的東西。而且就像諸法空相是因為楞伽說的「異相因有性故，是名無二」，卻只說異相不生滅，沒說因有性故，就少了一層意思。「『諸法』因緣生滅」跟「『諸法空相』因緣生滅」是兩個不同意思。同理，「『諸法』不生滅」跟「『諸法空相』不生滅」是兩個不同意思。先不說意思同不同，甚至還有矛盾在裡面咧

好吧！那這麼說，因為諸法有生滅眾生都知道，為破除此見，所以單說諸法不生不滅。

好啦，知道你意思，哈哈～順便觸類旁通分享一下，《維摩詰所說經》：「佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。」尤其當中的「唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。」說的很明白，因以生滅心取相、分別，所以見因緣生滅。