解剖中陰身
瑪欣?尊者
中陰（antara bh?va）是源於部派佛教的說一切有部的思想與說辭，後來就被一些佛
教傳承所接受以及把這種學說發揚光大。雖然許多論師各持有不同的中陰解義，但不
外乎是圍繞著有情命根敗壞、四大分解後（前有），在還沒有結生之前（後有）存有
著的中間階段或過渡期（中有），簡單來說就是有情死亡與再生之間有個間隔。
這些部派的論師認為有情在死後有時業不一定會成熟，於是就會處於中間的狀態
以等待受生。至於死後要待在中陰狀態有多久呢，不同的論師又有不同的主張，有的
認為只需一?那、有的認為一天、七天、七七四十九天，乃至很長的時間，這些都在
《大毗婆沙論》和《俱舍論》裏有詳細的記載。
根據佛陀的教導，業果無時無刻都在生命中發生，遇到因緣的業，要成熟也不一
定要等到時間。有正見的佛弟子很輕易的分辨出這種思想是與一般民間靈魂信仰和神
教的靈魂思想相似，他們主張人死後乃存有能夠不依任何名色法而單獨存在的“神識”
，或以靈魂、靈體的方式直接存在。這種靈魂思想被古代的論師引進佛門，轉而主張
常見、自性不滅、自我永恒。這種論說簡單易懂，很容易被沒有正見的人接受，有些
有通靈能力的外道更是容易接納此思想。
中陰論在一種情況下才能在無我的法則上立足，那就是指中陰身其實是有情已經受生
的另一種生命狀態，這是唯一能夠以佛陀的教育來融通的中陰論。中陰在某個意義上
也被稱為中蘊、中有；蘊就是指五蘊，即色（色法）和受想行識（名法）的生命組合
元素。據說在中陰階段的有情多保有人形，依然可看、聞、嘗、嗅與思維；再根據一
些論師的論述，死後投生天界的人，以及投生地獄的人都是沒有中陰狀態，而是直升
直墮的，那麼排除掉天界與地獄之外，六道的哪一種生命狀態與上述的條件相符呢？
唯有阿修羅和鬼道的眾生最接近此類有情。
如果中陰的生命狀態真的存在，那麼中陰身肯定的是屬於六道眾生之一。再來，
依諸論所描述的中陰性質，可知中陰皆化生、為四大所聚、以食香與祭品資身，或若
其親屬為之祈福供養等佛事時，中陰身就有機會轉變成另一種生命狀態。在北傳佛教
界盛名的中陰救度法有召請中陰身來聽聞佛法，化解心結、令有緣鬼神得之歡喜以達
至超度效果。從以上種種的跡象中顯示，所謂的中陰身其實就是鬼道的依他施活命的
鬼類！
中陰身的假象通常是如此發生：有些人由於臨終前的不善業成熟，作為令生業導
致投生為鬼類，在鬼道的壽命多久，要依於令生業產生的業生色，以及在鬼道的支持
業、阻礙業和毀壞業等因素而構成所謂的一七、兩七......到七七不等，日間的象徵
式生命。由於過去不善業的令生業力並不是很強，只需很短的時間就能耗盡，新的業
生色法就不再產生而在鬼道死亡，接著再依隨之成熟的新令生業，在另一界產生結生
。
另一種情況是當有極強的善業，如隨喜功德或聽聞佛法等，這些善業的力量形成
了鬼道生命的毀壞業，並中止了令生業力而死亡後再投生到善趣去。
照比例來看，死後投生到惡趣的人肯定是比投生善趣的來得多，再加上自古以來許多
華人都存有一種非常普遍的邪見，認為“人死變鬼”，這種邪見不知造就了多少的傳
統華人死後真的投生為鬼。
其次，要墮落惡趣是一件非常容易的事，正如水自然地從高處流往低處一樣。一個
人發願要投生到善趣，就必須要有善業支持，然而，若一個人發願要投生到惡趣的話
，是不需付出任何努力的，更毋需任何善業支持。若一個人堅持認為人死後變鬼，或
者堅持認為：人死後一定要先進入中陰身這種類似鬼身的概念，那麼通常他死後能如
願以償的投生在鬼道。
一些外道行者或修行人，由於具有深度的禪定而培育出有限的天眼通或宿命通，
的確能夠親眼看到許多人，尤其是那些非極善，也非極惡的人死後投生到鬼道去，並
在鬼道存活了一段時間後，再投生到其他生命界，這些外道修行人就誤以為這個鬼生
命就是生命與生命之間的連接體，因此更肯定了死後有中陰身的說法。
這世間太多人認為死後變鬼，再加上目前的“中陰論”，導致太多人“稱心如意”的
變鬼了。從以上種種的因緣來看，的確很容易使不具正見的人支持與肯定中陰身為實
有。眾生死此生彼，其受生的業力及過程是極為複雜，除了佛陀的一切知智，沒有任
何人能夠輕易看得清楚。如果學人太過熱衷於研究這方面的知識，又沒有正見，就很
容易被邪見所迷惑。
身為一個有正見、有理性的佛弟子，我們不必去相信以上的阿毗達摩學、投生的
法則等，而是以自己實際的修行去知道。當一位禪修者能夠依照禪修的次第修到緣攝
受智的階段時，他將以自己的觀智來洞察生命的本質，親自驗證到輪迴的真相。
真理是隨時可以讓有智慧的人，透過佛陀的教育來親自體驗到它，佛陀站在彼岸
以手指 指著海，告訴人們海水的味道是如此的，智者們不會只是盲目的認同，或只在
原地辯論或只靠推理來猜測海水的味道，而是自己去品嘗，這才是真正擁有正信的佛
弟子而不是迷信的佛弟子。
對於“到底有沒有中陰身？”這問題的答案在心中自然彰明，不必等到死後才能揭曉，
也不需要在死後投生在鬼道時才自救或他救。
記得佛陀曾經說過：有情墮入惡趣後，再投生善趣的機會是非常渺茫，如他指甲的
塵埃那麼少。為了自己的幸福，發願來世投生為人或天人還算合理，為什麼要把心傾
向做鬼或“中陰鬼”呢？千萬不可一直灌輸自己一定要投生在鬼界作生命旅途的轉機
站，否則一上錯飛機的話回頭已經百千年。
揭開靈魂出竅紗幕
如果真的沒有所謂“我”的本體、沒有靈魂、也沒有所謂的中陰身，那麼世界上有許多
人在瀕死時，曾經經歷過的靈魂出竅現象又如何解釋呢？這是我們接下來要探討的大課
題。這課題對釐清靈魂的邪見是非常重要的，許多人依然會把鬼與靈魂搞混了。
瀕死經驗學也稱為臨死經驗（Near Death Experience，簡稱NDE），是西方近代發展出
來的學科，專門研究那些從死門關走一回的人們所經歷的生理與心理現象。這些人都是
遭受嚴重創傷，或患上重疾被醫生宣告死亡後，不久卻意外“死而複活”。盡管不同人
描述的瀕死體驗內容有差異，但它具有明顯的一致性和普遍性，首先他們敘述自己的意
識或靈魂出體的主觀印象，感覺自己懸浮於自己的肉體之上，清楚地看見自己的肉體和
四周的事物，遇到悲泣的親人，然後會感覺到自己穿越一條隧道，目睹已故親人，在終
結時感受到祥和的光芒。
死亡真正的定義
首先我們要了解，真正死亡的定義是很複雜且模糊的概念，難以嚴格界定，一直到現代
的醫學界亦複如是。醫學界對死亡的定義由早期的呼吸和心臟之停止、持續十二小時無
自發性的自主運動、瞳孔對光無反應、生理機能無可逆轉的停止等，一直演變到近代使
用先進的醫療儀器，來探測腦電和心電是否停止，以在臨床上定義一個人是否死亡。然
而，在眾多被醫生宣告死亡的人當中，有多少是屬於真正的死亡呢？這是非常需要深入
思考的難題。說難聽點，事實上，在這個世界上有許多執著醫生執照的醫生正在合法的
殺人，而且殺人不償命！就單單只是憑墮胎和安樂死，無論是合法或非法的，無論是抱
著善意或惡意的，他們正在造著撲向地獄的業。
他們並不知道，在兩千六百多年前，大醫王佛陀已經很明確的指出：當一個有情的結生
心生起時，就表示一個新生命的開始，即使那是剛在母胎結生不久的胚胎也是一條人命
，一直到有情的死心真正生起時，才算是一段生命期的結束。當墮胎和安樂死合法化後
，將會有更多人，名正言順的殺人，到時也會有更多的人造下五逆重罪的?父和?母之重
業——那些做子女的會想到讓受病苦折磨的父母親能安樂死去，早日脫離痛苦，同時又
可以省下許多勞力、醫藥費和時間來照顧又老又病的父母親，何樂不為？整個世界的局
勢就是不斷地把人們推向深邃的火炕，喜歡追隨著世間潮流走的人們啊，請自珍自愛了
。