《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (88) pg344L6~pg344L7
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【又此正見內生強力之感覺，亦不須以止為先。以無止者，僅以觀慧數數思擇，此亦能生
強力感覺，無所違故。】（針對提出的問題，回答將由兩個部分說明，此是第二段）
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．更何況引生空性的正見時，以此正見，先見再修、繼續不斷地思擇串修，慢慢就會產
生轉變內心的強烈覺受，也不必以具有奢摩他安止為先決條件。尚未具有奢摩他安止，而
僅以（聞思二慧）觀察空性的智慧不斷地思惟抉擇，也能夠產生內心轉變的強烈覺受，它
們並不相違。
■ 解說──
1.不要說見地產生之前不需要具相的奢摩他安止，在見地產生之後，對於見地的了悟更
加加強，讓內心產生改變的覺受，這種了悟覺受的產生也不需要具相的奢摩他安止。
2.在沒有奢摩他安止的情況下，以思擇慧（觀察慧）對於對境數數再三思惟串習，也能
產生強烈見地的了悟覺受。若生起了解通達空性的智慧，以此緣空性的覺受得奢摩他
安止，這時尚未得毘缽舍那勝觀。
3.聞思修三個段落裡，得到奢摩他安止屬於修慧，若行者在修慧還未產生之前，可做聽
聞、也可做思惟，可以聽聞空性的意義，也可以思惟空性的意義。若由聽聞產生聞所
生慧，思惟產生思所生慧，導致內心的改變，而得到某種程度的了悟定解，內心跟以
前不一樣，會有這種定解的覺受產生，但不一定有得到奢摩他安止。
■ 若以了悟的覺受為所緣，心能夠專一安住在了悟的覺受，達到具相的奢摩他安止，在
此奢摩他安止之上而做觀修，這時才是修慧，才能進一步成為毘缽舍那勝觀。在尚未
達到具相的奢摩他安止，以觀察慧數數串習思擇，也能產生內心轉變的覺受。