《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (89) pg344L7~pg344L8
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【若相違者，則修無常、生死過患、菩提心等引生強力之感覺，皆須依止，太為過失，理
相等故。】
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．如果說相違的話，那麼修習無常、生死過患、菩提心等，要在心中引生強烈的了解覺
受，都必須依賴奢摩他安止，（沒有得到奢摩他安止，就不能產生這些有力的覺受）這樣
的說法便違背事實，說得太過，這個道理（跟引生空性見不需要奢摩他安止）是相同的。
■ 解說──
1.修慧還未產生之前，聞慧、思慧的部分，對於四聖諦、空性的意義、菩提心、輪迴過
患、業力因果等等，再三聽聞、再三思惟，讓內心產生改變的這種覺受當然會有。
2.若說奢摩他安止沒有產生的話，令內心改變的覺受也不會產生，讓內心產生強烈變化
的了解覺受都需要依靠奢摩他安止，這個過失就太過牽強，無論是修習空性勝義諦的
見地，或串習世俗諦生死過患等法行，道理是相同的。
3.以空性當所緣境是勝義諦，生起證空性的心，再加以串修，不用得奢摩他安止，也可
生起強大感受。同理，從無常到菩提心是世俗諦，如修習下士道所攝的無常，修習中
士道所攝的生死過患，修習上士道所攝的菩提心等法行，尚未得奢摩他止而不斷串修
，也會有覺受。還沒有得奢摩他安止，緣二諦的法類而修而證，都能有產生覺受。
4.雖然沒有得奢摩他安止，但也可以產生了悟佛法相應的覺受，否則就有太過的過失。
例如沒有奢摩他，但透過反覆觀察，也可以讓心生起強烈的大悲心、菩提心的覺受，
這是沒有相違的。
■ 之前說過「止觀」有“真實具相的止觀”與“隨順作意的止觀”，在未達到具相的奢
摩他安止生起修慧之前，也可以對佛法法類產生了悟的覺受，但此時的了悟只是了解
通達的觀慧，並不是得到奢摩他安止之後，再更深入分析思擇產生的毘缽舍那勝觀。