「時觀自在菩薩摩訶薩在佛會中，而此菩薩摩訶薩已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見
五蘊自性皆空。」時，是世尊入甚深光明宣說正法三摩地的同時，此處表徵觀世音菩薩得
到世尊加持。「菩薩摩訶薩」是菩薩大菩薩的意思，藏文中直接重複講了兩次菩薩，前面
所云菩薩是希求圓滿菩提的意思，後面的大菩薩（摩訶薩）意為具有希求利他的心。菩薩
為何希求圓滿菩提呢？希求圓滿菩提的目的，非為己利獨為他利。此外，另有說法是前面
的菩薩表示具有菩薩的形相，也就是具足希求圓滿菩提的心力；而後面的大菩薩（摩訶薩
）則是如其所願，已證得圓滿菩提、已達佛果位。
「觀自在菩薩」，藏文上是聖觀自在菩薩。聖表示較他殊勝，觀是以慈眼視眾生，觀
世音菩薩怎樣以慈眼視眾生呢？無論何時何地，都在慈悲地注視著眾生，絕不會閉上眼睛
。有關「自在」有多種解釋，此處的意思是觀世音菩薩具有圓滿自利及利益眾生的能力，
他有絕對的能力可以自在地利益眾生。
「而此菩薩摩訶薩已能修行甚深般若波羅密多，觀見五蘊自性皆空」。「觀見五蘊自
性皆空」，在藏文中有個「復」字，「復觀五蘊皆空」。當時觀世音菩薩不僅觀修般若波
羅蜜多，同時也觀修五蘊等自性皆空，「復」是不僅五蘊而已，尚且包括十二處、十二緣
起、十八界、四諦等等。觀世音菩薩入于等持中觀修甚深般若波羅蜜多，同時也觀修五蘊
等諸法自性空，巧合的是就在當時，舍利子請教觀世音菩薩如何觀修般若波羅蜜多，顯見
觀世音菩薩絕對可以正確無誤地回答舍利子的問題。
「爾時尊者舍利子承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：「若善男子善女人，于此甚
深般若波羅蜜多法門，樂欲修學者，當云何學？」當時透過世尊定力加持，使舍利子不自
主地向觀世音菩薩請教；任何一位善男子、善女人若有意修學般若波羅蜜多法門，應當如
何修學呢？
彼時觀世音菩薩回答舍利弗尊者：（「汝今諦聽！為汝宣說！」藏文版上沒這兩句。
）「舍利子，若善男子善女人，有意修學甚深般若波羅蜜多法門者，應如是修。觀見一切
法皆自性空，五蘊等法也應如是觀見自性皆空。」《心經》詮釋的空性觀修有三個次第，
第一個次第是資糧道位和加行道位的行者修持空性的方法，第二個次第和第三個次第分別
敘述見道位行者及修道位行者如何修持空性。此中提到五蘊、十二處、十二緣起、十八界
、四諦等，就是一一解說屬於資糧道位、加行道位、見道位以及修道位行者所觀修空性的
內容。
觀世音菩薩回答舍利子：「當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶？」以下的回答就
是具四種甚深（甚深四法），此處的甚深有既深且廣的意思，「色即是空，空即是色，色
不異空，空不異色」這四句，即是色蘊具有四種甚深。其他如受、想、行、識等諸蘊也都
同樣具有四種甚深，意即文中的「受想行識，亦復如是」。何以一開始就提到五蘊呢？因
為我們之所以輪回至今，就是因為我們心中有強力的我執，強力我執促使我們造作種種惡
業，以致于不停地漂泊在輪回裡。我執的「我」是怎麼產生的呢？「我」來自于愛我執。
而愛我執又是從何處引生的呢？是從我們把五蘊執著為「我」開始。龍樹菩薩云：「若時
具蘊執，爾時具我執」。以我們一般凡夫而言，總是把假名安立為補特伽羅的所依處，也
就是五蘊，當成是自性所成的，誤認五蘊就是「我」，如果我們能參透一直被執著為我的
五蘊原是自性空，便能解決整個根本問題，我執自然隨之消除。
蘊是命名補特伽羅的所依處，佛教名相叫施設處，就是依之取名的物件，此中所指補
特伽羅的施設處就是五蘊。當我們一想到補特伽羅，心中認知、思惟的次第，一定是先想
到五蘊，隨後才想到補特伽羅。也就是先想到施設處（五蘊），之後才想到名稱（補特伽
羅）。例如有人問你：「人跟狗有何不同？」這時你會馬上想到人的樣子和狗的樣子，內
心所現起的一定是形狀的部分，也就是色蘊。所以，當我們一提到補特伽羅時，心中一定
是先想到五蘊，繼而才想到補特伽羅。換言之，有時心中會先現起色蘊，有時先現起受蘊
，或是想蘊、行蘊、識蘊，之後補特伽羅才跟著現起，就像方才所提「人跟狗有何不同」
的例子一樣。此時講到執五蘊為我，從五蘊上來談空性，這當中就存在以上所說心中顯現
次第和執五蘊為我的關鍵問題。