「舍利子！此一切法如是空相，無所生，無所滅，無垢染，無清淨，無增長，無損減
。」此中「空相」在藏文版分為兩項：「空性、無性相」。因此，從第一體性空，第二性
相空，第三無所生，直到無損減，計有八項無自性等八法。
之前僅由五蘊理解空性義理，此處更深入探討；不僅五蘊，而是一切萬法都是空性的
。「此一切法如是空相」意即萬法的體性皆空，何以萬法都無自性、都非諦實有呢？此處
就更深廣的加以探討了。
「無性相」是從法的性相，無論是個別性相或總性相都是空性，而且此法生、滅的情
況，也都是空性的，所以說「無所生，無所滅」；以所斷角度而言，也就是任一法不僅體
性的過失部分是空性的，優點的部分也是空性的，所以是「無垢染，無清淨」。而不僅垢
染清淨後的清淨分是空性的，優點的增長也是空性的；過失的損減和優點的增長二者都是
空性的，所以是「無增長，無損減。」
為何必須一一從不同角度理解一法的空性呢？因為我們執著一法是真實存在（諦實有
）的方式很多；不僅從此法的體性是諦實有而產生執著，也會從性相是諦實有產生執著，
同樣的，執著生是諦實有，滅也是諦實有，過失的部分是諦實有，功德的部分也是諦實有
，過失慢慢消除的部分是諦實有，優點增長的部分也是諦實有。我們對一法產生實執的角
度真是無奇不有。
我們無論見到任何一法，譬如五蘊，或是一切法，我們都會執著是真實存在（諦實有
）的，然而任何一法都不是我們所見般真實存在，都是不可得的，這就是「此一切法如是
空相」的解釋。而我們除了執著一法本身是諦實有以外，也會執著此法的性相是諦實有，
比如火是色法，色法是火的總性相，熱且燃燒是火的個別性相，我們會以為色法和熱且燃
燒都具有自成的能力，也就是同時對火本身和火的性相二者產生諦實有的執著。
同樣的，生也並非本身就具有生滅的能力；滅，也並非諦實所成。當一法滅時，為什
麼我們會不相信、會哀傷呢？因為我們以為此法的滅是突然的，不是因緣和合的結果，所
以會感到惋惜、若有所失，如果瞭解此法的前後因緣，當此法滅時，就不會傷感。
何謂諦實有（真實存在）？一法從本身的角度就可成立，而不須依其他因緣和合方能
成立謂之諦實有。（翻譯補充說：「真實存在」，是口語的表達方式，佛法名相上是「諦
實有」或「勝義有」、「勝義所成」。）任何一法都有過失和優點，當我們口說這個人的
過失真是糟透了的同時，我們心中便無法接受這個人的過失，會覺得他的過失是真實存在
的，因而無法接受。同樣的，當我們看到優點的部分時，譬如想到佛或淨土時，就有另外
一種奇異的心情生起，心無法安住於本然被境所轉，這也是一種錯誤；《金剛經》中闡釋
無菩提、無佛、無佛功德等等，一再開示萬法皆非諦實有。又例如一提到圓滿菩提、佛果
位時，我們就會深心期待，在此內心深處有錯誤的認知（實執），此種錯誤心態就容易引
生問題；譬如喜歡自己的上師，認為上師是諦實有，當執著一法諦實有時，就會引生煩惱
，造成精神上的困擾，產生不舒服的感受。
面對自己的過失和優點，屬於過失的部分，我們確實應設法努力斷除，但是切莫以為
「斷除」是諦實有的，一位菩薩行者，一位修行者會想減少過失和增長功德，這是很自然
的，這樣的心念也是必要的，但千萬不要執著過失的「減少」是諦實有的，也千萬莫要執
著功德的「增長」是諦實有的。
甚深特別八法就是於任何一法上，較甚深四法更深廣的理解空性，由一切角度遮破諦
實有。如何能全方位的遮破諦實執呢？也就是從一法的總別性相、生滅、優劣，以及優劣
的增減等等，都不要有諦實執的心，也就是心中對此法和此法的萬相都莫存諦實有的執著
；若心不被實執所牽引，自然能產生殊勝智慧；如果心被實執所左右，就會趨於狹隘片面
，一旦狹隘片面，當然就昏昧愚痴。
心既為實執所轉，就會強力執著境是自成的，這時心就落於偏頗而不正直，心偏頗自
然就無明愚痴，心既被無明所轉，自會見不到境的實相；因此，無論從任何角度，都不可
放任心隨執著而轉，心隨執著而轉就會愚笨，就會不知如何觀察境，心若不被執著唆使，
就會懂得觀察境，就能明見境的真相，殊勝智慧於焉產生。一旦心不被執著所轉，自然澈
見境及境的各個方位支分皆非諦實有，能明見境的實相，圓滿完整無餘的證得境及其各個
方位支分上的空性，這就是見道位行者所證得的空性，此時已是現證空性，再無餘留未證
的空性，這一單元就是在闡明見道位。
轉自：道次世界
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