■ 經論對讀
《入中論善顯密意疏》卷四
釋第三勝義菩提心之二
癸二 明理應修忍分二，子一 多思安忍勝利，子二 總勸修習安忍
子一 多思安忍勝利………
子二 總勸修習安忍………
壬三 明忍度之差別………
壬四 明此地餘淨德………
辛三 明初三度之別………
辛四 結明此地功德………
釋第四勝義菩提心
庚四 焰慧地分三
辛一 明此地精進增勝………
辛二 明此地訓釋………
辛三 明斷德差別………
釋第五勝義菩提心
庚五 難勝地 分二
辛一 明此地訓釋………
辛二 明靜慮增勝善巧諸諦………
釋第六勝義菩提心之一
巳二 釋第六現前地 分四
庚一 明此地訓釋與慧度增勝………
庚二 讚慧度功德………
庚三 觀甚深緣起真實………
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庚三 觀甚深緣起真實分五
辛一 立志宣說其深義
………
辛二 可說深義法器
了義諸論，唯應為夙植通達空性種子者說，不可為餘人說。以彼聞空性諸論，轉於空
性起邪執心，當獲重大非義也。獲重大非義者，或有因不善巧故，謗毀空性而墮惡趣。
或有誤解空性深義，顛倒妄執諸法全無，或全非有。初生邪見，謗一切因果等法。次
著不捨，輾轉增長。如云：「不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。」
《顯句論》釋此云：「要不墮於損減世俗邊，不違害如影像之業果。要不墮於增益勝
義邊，知唯無自性，乃能有業果。」若與此相違，說為墮常斷二邊。又說：「妄計諸行非
有是為邪見」，故無與非有，言雖異而無之行相則無差別。
《四百論》云：「一墮於惡趣，正見證寂滅。」釋云：「不善士夫聞無我法，由生謗
毀及起邪執，應墮惡趣。」說彼二種俱墮惡趣。起邪執者，謂執空性為非有義，由是若無
簡擇最微細義之慧力，妄矜為有，於不適自機之其深義文，強作勝解，必當引生重大非義
。故於此處應極慎之。
且說：「與此相違者，墮常斷二邊」
問：「何種機可說空性，何種人不應說空性，此既難決定，為以何方便能了知耶？」
答：「由外相狀即能了知。」頌曰：
「若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，週身毛孔自動豎；
彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，當為彼說勝義諦，其勝義相如下說。」
諸異生初發業時，無倒聽聞空性言教。若彼聞已於此言教，內心數數引發歡喜，由此
歡喜流淚、毛豎。則知此人有正覺慧無分別智種，即通達空性之種子。此人即是阿遮利耶
可為宣說真實義之法器。當為此人宣說真勝義諦。勝義諦行相下當廣說。此等相狀要由無
倒聽聞空性言教、及聽已了解（二者配合）之所引生。若聞而未解，或了解而無彼相狀，
雖暫不知是否甚深法器，然若能不違善知識之教誡，亦是堪新植通達空性功能之法器也。
辛三 說後引發功德
為堪聞者宣說空性，非空無果。頌曰：
「彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行布施修悲心，並修安忍為度生，
善根迴向大菩提，復能恭敬諸菩薩。」
彼聞空性見，非但不於空性起顛倒執，引生無義，且能隨行所聞，引生功德。
謂彼法器，聞空性見如獲寶藏，為令空見於餘生中不退失故，常能正受安住淨戒。彼
作是念：我若犯戒，必以此而墮惡趣，致空見為之間斷，故能受戒守護不犯。此言犯戒，
不限先受，淨戒違品諸自性罪，皆是犯戒也。又作是念：我縱能嚴持淨戒生諸善趣，倘生
貧家，缺乏飲食衣服醫藥資生之具，恆須追求，則聽聞空見及修習空義皆將間斷。遂於前
說上下福田盡力供施。復作是念：此空性見要以如上所說大悲攝持，方能引生佛果。故恆
修大悲心而為根本。復作是念：由瞋恚力能墮惡趣，能壞善根，能令顏色極不可愛，緣此
令諸聖者不生歡喜。故當修安忍。又見持戒等善根，若不數數迴向一切種智，則非成佛之
因，亦不能恆感身及資財無量妙果。故持所有戒等善根，為度眾生出生死故，迴向菩提。
又見二乘等不能如諸菩薩宣說甚深緣起，故於諸菩薩所起極敬重心。
得空見諸大乘人，由生清淨正見，於修廣大行品起極敬重，此是最應稱讚之處。
《菩提心釋》云：「由知諸法空，復能說業果，此為最甚奇，此乃極希有。」是故必
須永離二種非器或不信解而生毀謗，或似信解而以正理破除一切因果等法。即依無自性之
空見，了達一切能作所作諸法極為應理也。
若非如是，自謂已得正見，而於持戒等一切業果建立，見如兔角之花紋，謂彼等行是
對未知了義者說，已知了義即不須彼，此乃妄執。………
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