《菩提道次第廣論》
【如《入行論》云：「苦從不善生，如何定脫此？我晝夜恆時，理應思惟此。」又云：「
能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」謂既了知黑白業果，非唯了知
即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。此復如《三摩地王經》
云：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」於如
來語，應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定
信解。
如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。
解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。即彼經云：「一切諸法如
水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑
白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」是故應於緣起二業，及諸因果發生定
解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者
，唯是開啟諸惡趣門。】
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摘自：達賴喇嘛《覺燈日光》
我們只能了解因果的法則，如前所說的，同類因必感同類果、業可以增長廣大等道理
，如果說到非常細微的業果，就難以了解，因為它不是用肉眼可以看到的，或用理由推論
得知的。如果沒有思惟業果，就無法了解佛所說的細微隱蔽分；如果平常反覆修習業果，
對於佛所說的細微隱蔽分便能產生決定信解。《三摩地王經》云：「設月星處皆墮落，具
山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」世尊是不說妄語的，所以我們可以
相信佛所說的細微隱蔽分。如果對佛所說的法不相信，修法就沒有基礎了，也就不會相信
佛說的其他教法。
有些人自稱了解空性，但卻輕視業果的內容，覺得這是初學者學的內容。如果有這種
不尊重業果的情況，就是對空性完全不了解。有時候我們會說：「這沒什麼，這是空性！
」這種說法完全不對，不應該這麼說。因為空性的緣故，所以才有業果。如果它本身不是
自性空，又何須依賴因緣而起呢？所以越了解空性，就會越相信業果。不了解善惡的差別
，只因為懂一點法義，就隨著我慢而放縱自己，如此「唯是開啟諸惡趣門」。宗喀巴大師
在此說得非常好，用詞非常強而有力。
諸先覺說：透過業果及法義來觀察自己的心，察覺到自心與法義完全不符順，認識到
原來先前所做的是錯的，如此就沒有解脫的可能。即透過法義來校對自己過去所做，看到
自己的錯誤了，這才是真正的智者。如果以法義來觀察自心，卻不是這樣，那就像背死屍
（屍體與背負者是完全背離的），卻妄言說自己是修行者、智者、淨者，這才是真正的愚
癡。一開始學法時，大部分的人都會認為自己非常正直，根本沒有做過什麼壞事。若修學
了很久，還覺得自己沒有什麼問題，沒有需要改善的空間，那就真的有問題了。透過學習
法義，慢慢了解白業的殊勝和黑業的恐怖，原先以為理所當然的事，對照法義，才知道是
不應該做的，而察覺到原來自心跟法是如此疏遠。如果能如此察覺，是好現象，說明真的
有進步。這是初學者必須跨出的第一大步。怕就怕學了好幾年法義，還說自己沒有什麼問
題，那就成問題了。