有關空性義理的開示，世尊在《般若經》中有廣泛且精闢的解說，而融合諸多般若典
籍要義的，就是《般若波羅密多心經》。上一堂課由於時間不夠，只講解到四種甚深，今
天就從這兒開始講解。
《心經》對於空性義理的闡釋有三個單元。其中有1.資糧道位、加行道位行者觀修空
性的方法，2.見道位行者觀修空性的方法，3.修道位行者觀修空性的方法。
所謂甚深四法，就是「即色是空，即空是色，色無異於空，空無異於色」這四句。此
中涵義，首先在色蘊上闡釋甚深四法（四種角度理路），「即色是空」，這一句，所講述
的是名言假立的色法不可得，亦即以明辨勝義的心智去尋求名言假立的色法，然此色法卻
不可得，故名空，「即色是空」。
經明辨勝義的心智去探尋，卻不可得的色法，是否就不存在呢？就是無呢？不是的，
雖尋而不可得，但僅在名言上安立有色法，故「即空是色」。
以幻術變現出的馬為例，它是那麼栩栩如生，但是否如我們所見、以為是真馬般的存
在呢？不是的，沒有，空。然而，是否因此就什麼都不存在呢？也不是，真馬雖不存在，
但幻術中能顯現出一匹馬，就在顯現當下安立幻術馬，因此「即空是色」。
以明辨勝義的心智探求色法但不可得，故「即色是空」；由於明辨勝義的心智探求色
法卻無色法可得，那麼，色法是否就完全不存在呢？不是的，雖以明辨勝義的心智探尋而
不可得，但不可得中，在名言的心智上卻能顯現出色法，故「即空是色」，從空性中顯現
出色法。
「即色是空，即空是色」，前者是談色法的勝義實相，後者是講名言假立的色法；亦
即前者是以明辨勝義的心智看色法，後者是以名言的心智看色法。
如此一來，若有人以為，一是色法的勝義現象，一是色法的名言現象，是不同的心所
見，因此是相異的二法。如此疑惑是錯誤的，因為色法不異於色法上的空性，色法自性並
非離色法上的空性而另外存在，故「色無異於空」。
亦即世俗諦不離於勝義諦而存在，勝義諦也並非離於世俗諦而存在；色法非於空性之
外安立，空性亦非於色法之外安立，是故「色無異於空，空無異於色。」
空性和緣起是相輔相成的，二者絕非自性相異的二法，思惟世俗諦時能理解到空性勝
義，思惟空性時能理解到世俗名言，就如同三主要道中所云：「不拘一面而同時，在見緣
起不虛妄，即滅實執所執境，跠時見觀察圓滿。」當甚深四法的見解在心中圓滿生起，就
是已圓滿證得空性。
「即色是空，即空是色；色無異於空，空無異於色。」這四句是由五蘊中的色蘊理解
甚深四法。文中接著說到：「受想行識亦復如是」也就是同時應由五蘊的其他四蘊一一思
惟甚深四法，一一圓滿觀修空性。
一旦於一法上了知空性，就能以此心智了知萬法空性，猶如聖天菩薩於《四百論》中
所云「知一法，即能知萬法。」既已理解一法的空性義，便能了知萬法的空性義。我們可
以從毗婆沙宗的空性見依次學習各宗派的空性見，最後抉擇出應成派的究竟空性見。
空性義為何必須先於色受想行識五蘊上作抉擇呢？因為輪迴根本就是我執，而我執的
我是如何生起的呢？是從執著命名為「我」的施設處五蘊為自性所成，而引生我是自性所
成的執著，我是自性所成的執著就是我執。
因此，要破除輪迴根本我執，一開始就應從施設處五蘊著手，因為依於五蘊而名言假
立為我，如果能澈見施設處是空性的，破除我執的開始就已啟動，這就是抉擇空性首須於
五蘊上觀修的原因。
有些人說「即色是空」、「即空是色」的色是外在的色法，這樣是錯誤的。此處所講
的色，是五蘊當中的色蘊，也就是依其命名為補特伽羅的施設處五蘊中的色蘊；因此要破
除我執，就得往內著手，而不是從外在色法著手。此中最須明白：五蘊是補特伽羅也就是
「我」的施設處，由此便能清楚瞭解五蘊和「我」的關係，從而澈知執五蘊為我和補特伽
羅我執之間的關係。
所以，我們要這樣去觀察。當我們認知自己或是認知其他有情之前，心中首先會想到
什麼？一定是先想到五蘊其中一蘊，隨後才認知到自己和補特伽羅，也就是心中現起補特
伽羅之前必定先現起依之命名的施設處，亦即五蘊。「即色是空，即空是色，色無異於空
，空無異於色」等甚深四法（亦名甚深特別四法）是大乘資糧道位和加行道位的行者所修
。接著講解的是見道位行者所修的甚深特別八法。
轉自：道次世界
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