《律海心要攝頌》
宗喀巴大師作
隆蓮法師譯注
前記
《抉擇別解脫戒律海心要攝頌》，是宗喀巴大師關於戒學尼乾之一。《律海心要》的
名稱，見於《別解脫戒經》頌。頌云：「如來調伏大雪海，深廣無邊一切處，心要之中最
心要，即此別別解脫戒。」意謂大海深廣難知，為眾寶出生的處所；正法毗尼無邊學處，
制及隨制，『止』、『作』、『開』三者廣博難量，為人天解脫一切功德的出生處所，與
海相同。大海所生眾寶中最貴重的是如意寶；毗尼所生一切功德中最重要的是別解脫戒。
故“律海心要”即是別解脫戒的異名。
《律海心要攝頌》所根據的經典，是一切有部律藏，和功德光論師所造攝一切有部律
藏的《律經》。功德光論師在世親菩薩四大弟子中，獨以持律著稱，為中興一切有部律學
的大師。西藏上派律學諸師共許自大善見以後全部佛教承傳都歸了功德光。律經為有部律
藏的提要，後來所有研究一切有部律藏的學者，都以此書為定量，稱為《律藏之母》。《
律海心要》有時就指這部書說。本書的注疏很多，主要的印度有法友、作慧、阿羅漢薩嘎
那、法商主、釋迦光、調伏天等人的著作。律經由勝友和龍幢於墀松得贊時譯傳到西藏，
藏文撰述的注疏，主要有自在戒、慧賢、勤自在、布敦等諸大律師的著作。
宗喀巴大師降生，正是西藏佛教因薩迦、迦舉二派互爭政權而趨於衰微的時候。特別
是正法毗尼漸次失壞，受戒的人雖多，不唯所受的戒不能如法守護，就是出家的形儀也不
能如法受持。宗喀巴大師整頓佛教，首先就是對治當時濫無戒行的流弊，建立了額魯巴的
清規，下至觀水、作淨等細節，都如佛所制，建立了軌範。當時律學的譯著雖多，但學者
於古師所著的廣大論疏難於通達，於律藏所說『止』、『作』、『開』三者的差別不能辨
別，分散的不能結合，錯綜的不能整理，所以宗喀巴大師才作此《律海心要攝頌》，為學
者研習律經及諸家注釋的眼目。它是別解脫戒的總抉擇，也是律經的總攝持。
宗喀巴大師關於別解脫戒的著作，還有《律本事所出學處劄記》、《比丘學處》、《
沙彌學處》等；但文極略而攝義極廣的特別是《律海心要攝頌》。文僅二十七頌，但包含
了律學上許多重要問題的總結。特別關於戒體的抉擇，歸納了各宗派不同的主張；還有近
住戒的戒相，這些問題都是律藏中所未曾提的。所以它不僅攝集了律藏的要義，也並採了
律藏以外的經論。利根者以它為眼目，於律藏一切典籍，能啟發增長智慧；鈍根不能攝持
廣博文義的人，研誦攝頌於自所受學處亦能守護。所以《律海心要》極為後來西藏的學律
者所重視。
為《律海心要》作注釋的，有宗喀巴大師的再傳弟子慧幢，先出《略解》，說明了宗
喀巴大師對別解脫戒的重要見解，後又作《廣解》，廣引了許多經論，對《律海心要》作
了詳細的闡明。此後達瑪巴劄又據慧幢《廣解》作《賢慧密意顯明疏》，對《律海心要》
文義更作了必要的解釋。
現在我們國內，蒙藏等藏語系佛教地區是盛傳著宗喀巴大師的教法，就是在漢族佛教
徒也有為數不少的黃教信徒；在紀念宗喀巴大師降生六百年的時候，介紹出大師的這部戒
學尼乾，對於大師的清淨法流，作進一步的正確認識，是有一定的意義的。原文文字優美
謹嚴，在聲明方面也盛為後來所稱道。譯筆拙劣，恐不能達意，必要處根據達瑪巴劄疏文
，略加附注。
※ ※ ※
『律海心要攝頌附注』
嗡，願樂善成就。
此吉祥願，念佛身語意三密功德，祝願一切眾生樂善成就。
敬禮一切智。此歸敬禮贊。
依何為方便，易趣解脫城？
佛語勝心要，稱別別解脫。
（此一頌明別解脫戒的重要。）
體性、及差別、別相、生所依、捨緣、及功德，六種說如是。
（此一頌總標當以六門釋別解脫戒，如佛密意而作解釋。以上為本書序分。）
出離心為因，遮損他及依。
此復身語業，有許即是色，
有許遠離心，等起及種子。
自部上下說，所許理趣二。
（此二頌釋體性，即別解脫戒體。前半頌正明戒體是以出離心為因發起於師前誓願承
許遮止能損惱他的身語七支不善及其所依意三不善的律儀。後一頌半抉擇戒體，佛教各宗
派安立戒體，有依色依心二種理趣。有部許是無見無對色，中觀應成派許是法處所攝色；
經部、唯識、中觀自續派許是遠離心等起及種子。）
近住、二近事，二求寂、正學，
比丘尼、比丘，八種、別解脫。
前三居家戒，出家戒後五。
（此一頌半釋差別。前一頌正明別解脫戒差別有八種：近住戒、近事男、近事女、沙
彌、沙彌尼、正學女、比丘尼、比丘戒。後半頌總攝此八種戒，由所依人不同，有在家出
家二類。）
四根及四支，離八近住戒。
非梵行、盜取、殺生、虛誑語，
是為四根本。高床、酒、舞等過中食四支。
（以下共十五頌釋八種別解脫戒一一的戒相。此七句頌釋近住戒。舞等攝歌舞伎樂花
鬘嚴飾。）
殺、盜、虛誑語、欲邪行、飲酒，
離五近事戒。一、少、多分行，
滿分行、梵行、歸依近事六；
離四根一、二、三、全非梵行，
但歸依近事，承許如次第。
（此二頌半釋近事男女戒，前三句正明近事五戒相，後七句釋差別。四根本中承許遠
離一條的為一分行近事，遠離二條的為少分行近事，遠離三條的為多分行近事，全離四根
本的為滿分行近事。酒為共通所必戒，頌文路未說。滿分行近事復遠離非梵行的為梵行近
事，僅承許歸依三寶的為但歸依近事。）
四根、六支分，離十沙彌成。
舞等及鬘等，執持金銀三
開故成六支。啟請和尚法，
遠離居家相，受持出家相，
加三種毀犯，十三應遠離。
（此二頌半釋沙彌沙彌尼戒。沙彌戒相四根本與近住同。近住四支分中開歌舞花鬘條
為二條，加執持金銀為三條，連飲酒、高廣床、過中食為六條。四根本六支分加後三學處
為十三。）
得沙彌戒後，離六根本法，
及六種隨法，為正學女戒。
（此一頌及下文二頌半，釋正學女戒。）
不獨在道行，亦不獨渡水，
不故觸男子，不與男同宿，
不為媒嫁事，不覆尼重罪，
離六根本法。金銀不應捉，
不除隱處毛，不得不受食，
及以殘宿食，生草棄不淨，
不應掘生地，離六種隨法。
（此三頌半亦見義淨三藏譯《根本說一切有部毗奈耶頌》卷下明正學女六法及六隨十
四句頌。）
八重、二十殘、三十三捨墮、
百八十單墮、十一對說悔、
百十二惡作，三百六十四，
是比丘尼戒。
此七句釋比丘尼戒。
四重、十三殘、捨墮有三十、
九十種單墮，四種對說悔，
百十二惡作，二百五十三，
是為比丘戒。
此七句釋比丘戒。
八種別解脫。
（此一句總結。）
除北俱盧洲，三洲人男女，
所依，非不男、黃門、二形等。
（此一頌明得戒所依身，必須除北洲以外三洲的男女人身，其不男不女等及有無間業
等戒障者，不能得戒。）
捨戒因緣二：還戒、及命終、
二形生、三轉、斷善根等，共。
知不滿二十，共期、及夜盡，
比丘、正學女，近住不共因。
犯根本重罪，正法滅盡時，
亦有許捨戒。迦濕彌羅說，
具戒犯根本，如負債有財。
（此三頌半釋捨緣，前二頌正釋，後一頌半列諸異說。捨緣分共和不共二類。八種別
解脫戒共同的捨緣為：還戒、命終、二形生、轉根至三次、斷善根等。知不滿二十為比丘
戒不共捨緣，共期為正學女戒不共捨緣，夜盡為近住戒不共捨緣。經部及西方諸毗婆沙師
說，根本重罪隨犯一種即成捨緣。無著世親不許法滅為捨緣，法滅時雖不能新受，已受的
戒仍不失，但小乘諸部中亦有許法滅為捨緣的。迦濕彌羅毗婆沙師說但犯一重餘戒不失，
如人負債同時仍可有財，如《俱舍》說。以上為正宗分。）
守護此諸戒，分位人天果，
究竟三菩提，佛說能得故。
具勤常勵力，謹護別解脫，
願有情世世，恒住於梵行。
（此二頌為流通分。初一頌明戒功德，次一頌結勸受持及回向。三菩提指聲聞菩提、
獨覺菩提、無上正等菩提。）
吉祥圓滿