《菩提道次第廣論》〈共下士道．深信業果〉 pg133L3~pg134L5
科判：卯二｛具力業門｝分四：一、福田門，二、所依門，三、事物門，四、意樂門。
（節錄所依門 pg133L3~pg134L5）
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【（二）由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沉水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡
，而有輕重。
此因相者，《涅槃經》說：諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。
由無悔心，不能善行。由覆藏過，雖先有善，為惡染污。故應現受異熟之因，變為極重
那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受
諸苦惱。
又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂重愚癡、善根微薄、惡業尤重、
不起追悔、先無善行。
故說輕微是指智者，能悔前失、防護後過、不藏諸惡、勤修善法、諸惡對治。若不修此
妄矜為智，由輕懱門，知而故行，是為尤重。
《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷
如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分
之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為
明顯。
由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中具一具二具三之身，修行道時，顯然後後較於
前前進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小
，亦極明顯。
《制罰犯戒經》說：較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀
犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。
《分辨阿笈摩》亦云：「寧吞熱鐵丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說
犯戒及緩學處。
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．摘自：達賴喇嘛《覺燈日光》
第二，所依門。所依是說是否具足戒體的身。具足戒體所造的業，和沒有具足戒體所
造的業，差別很大。而且戒又分在家戒和出家戒，不同戒體造業的力量不同。所以造業時
，隨著自己的智慧是有輕重之別。在此的「智慧」並不是說善擇是非黑白的智慧，而是說
有沒有清淨戒體。
若有清淨戒體，所行善業的力量就變得非常強大，積福報也非常地快，而且惡業不太
能干擾。即使造惡，惡業的力量也非常微薄，因為懂得如何對治、防護惡業。但是如果我
們有了戒體，卻不清淨，不只不會帶來利益，反而會造更大的惡業，所行的善業也會被破
壞，所以說到「由輕懱門，知而故行，是為尤重」。
「由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中具一具二具三之身，修行道時，顯然後後
較前前優勝。」「具一」，具有別解脫戒，包括在家居士五戒、沙彌戒或比丘戒，但不包
括菩薩戒和金剛三昧耶戒。「具二」，具有別解脫戒，加上具菩薩戒。「具三」，具有別
解脫戒、菩薩戒、金剛三昧耶戒。修行時，顯然後後較於前前進趣優勝。
一個在家人修布施等善業時，有沒有持齋戒律儀，其所行善業會有很大差別，持齋戒
律儀所行善業利益極大。
反之，具有戒體者，若犯罪行其罪業更大。《制罰犯戒經》說：世間人都行十惡業，
而且是一天二十四小時都在造十惡業，可是這種惡業，與一戒律不清淨的比丘，身披袈裟
，受用別人供養的惡業相比，後者惡業更強大。