「舍利子！是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、
聲、香、味、觸、法；無眼界，無眼識界，乃至無意界，無意識界；無無明，無無明盡，
乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，無所得，亦無無得。」
這是闡釋修道位的單元。
這裡提到「舍利子！是故空中無色」，此處的「色」是指我們凡夫心中執著為「諦實
有的色」，「空中無色」是說明修道位行者斷除所斷，修道位行者所要斷除的就是實執。
斷除色法上的實執就是斷除凡夫心中對色法執著是諦實有的耽著，修道位行者觀修空性，
心中會逐漸消除屬於凡夫所見色法是諦實有的執著，因此，我們所見諦實有的色法會逐漸
消失。
斷除實執是漸進的而非頓時全部斷除，實執分為遍計實執與俱生實執，俱生實執又分
大中小九品修道所斷，所有的實執都會依次逐漸斷除。
「空中無色」之意，就是現證空性之後開始斷除實執，這就是修道位行者所修，「無
受、想、行…」當中講了很多無，什麼無呢？就是修道位行者心中無我們所見的色等諸法
，我們所見的色法是諦實有的，這一單元就是闡釋色等諸法的實執如何逐漸減輕乃至趨無
。此處所云「空中無色」，與前面甚深四法中所講的空性是不同的，如果前後所講的是相
同的話，那就應說「空中有色」而不能說是「空中無色」了，空中無色這一單元是說明修
道位行者緣空性住等持（根本定），於等持中如何逐漸消除實執，也就是我們所見諦實有
的色法及執色法為諦實有的實執，在修道位行者心中如何逐漸消除。
「無眼、耳、鼻、舌、身、意；無、色、聲、香、味、觸、法；」修道位行者不僅所
認知的色法和補特伽羅的施設處色等五蘊，已非凡夫所執著為諦實有的色法和五蘊，十二
處亦如是，十二處包括內六處和外六處。內六處是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，為補
特伽羅的心續所攝故名內；外六處是色、聲、香、味、觸、法，非由補特伽羅的心續所攝
故名外。
境、有境和識之間有何關係呢（譯者代替大家問）？比如見外在色法，一定要透過依
於眼根的眼識才能見色，色法是境，眼根是增上緣，眼識是有境，必須三者齊備才行；同
樣的，其餘五境、五根和五識之間的關係也是如此。
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」是十二緣起的部分，十二緣起有
清淨十二緣起和染污十二緣起；無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，
觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣老死的順序是染污緣起；從無明無，行無，乃至
老死無的順序是清淨緣起，亦即無明若斷則行可斷、行若斷則識可斷，至此已斷能引來世
的業，能引業既斷，則所引業如名色、六入、觸、受等也將斷，這樣的順序就是清淨緣起
，此處尚未涉及空性部分。
如何由染污十二緣起和清淨十二緣起來理解空性呢？就是了知從無明緣行到有緣老死
之間的生起皆非諦實有；而從斷除無明直到斷除老死等的斷除也非諦實有；「無無明，亦
無無明盡」就是所破分無明並非諦實有，連所破分無明的斷除也非諦實有；無無明盡的盡
就是斷除的意思，從無無明盡直到無老死盡，就是十二緣起的一一斷除皆非諦實有，也就
是清淨十二緣起皆非諦實有。十二緣起有生起的次第與斷除的次第，亦即染污十二緣起和
清淨十二緣起，這二者皆非諦實有。無無明至無老死是由染污十二緣起闡釋空性，而無無
明盡至無老死盡則是由清淨十二緣起闡釋空性。
至此可能有人會疑惑，就如同不解空中無色是闡釋色法上的空性般，此處也可能不解
空中無無明等的涵義，如何理解空性中無無明就是無明上的空性呢？這一部份的意思是修
道位行者緣空性住等持時，凡夫執著無明為諦實有的實執，在他們心中將逐漸消除，亦即
修道位行者所認知的無明漸非凡夫執為諦實有的無明。
＊此處有同學提問：住於緣空性的等持，既是住於等持中，除了所緣境空性以外，怎
會見到無明、行…等法呢？無明、行等應是後得位時才見到。
仁波切回答：這位同學的想法是正確的，但我剛剛講解的不止這個層面而已，而是修
道位行者住於緣空性的等持中，斷除無明實執，經文中許多無，就是斷除的意思；住於等
持時只見所緣境空性而不見他法是正確的，這與「以緣空性所住等持能力去斷除無明實執
」並不相違。
同學又問：斷除實執是以空性力斷除或以等持力斷除？
仁波切回答：是以緣空性住於等持的能力而斷除實執，不可能是以緣空性以外的他法
所住等持的能力而斷除實執。＊
方才講解了染污十二緣起和清淨十二緣起上的空性，緊接著「無苦、集、滅、道；」
四諦的部分。「諦」是真理、真相的意思。我們繫縛在輪迴裡，卻無力辨認什麼是墮入輪
迴的因和墮入輪迴的結果（輪迴的真相）。苦諦和集諦就是告訴眾生輪迴的因就是這個，
墮入輪迴的結果就是這樣，把真相呈現出來。
眾生一直習於輪迴繫縛，從不知苦諦是可以消除的，滅諦是苦集二諦滅除後的境界，
而方法就是無誤之道，也就是道諦；佛陀告訴眾生依道修持而證滅的真相。
墮入輪迴的起因和結果，以及出離輪迴的因和果，這二重因果就是四諦。四諦雖然存
在，但並非如我們具有實執之心所見的四諦，是故藏文版心經云：「苦集滅道亦復如是」
就是如上所云空性中無無明，空性中無行一般，空性中亦無苦諦、集諦、滅諦及道諦。四
諦總攝了所有修持，厭離苦集，欲證滅而修道，都涵括在四諦中，盡世尊所說一切法，都
融攝在四諦裡，並未脫離四諦的範圍。
「無智，無所得，亦無無得」，「無智」是用以修持的智慧在勝義中是不存在的，「
無得，亦無無得」是行者依此智慧修持後，於心中所生起的證量，以及未來將證而目前尚
未證得的證量在勝義中也是不存在的，能證之智和所證之慧二者在空性中都不存在。
以上已將資糧道位至修道位之間的空性修持講解過了，接著就是無學道，也就是成佛
了。
轉自：道次世界
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