二零一四淨土大經科註-第27集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百九十頁，第三行看起：
前面講到極樂世界超勝十方，首在帶業凡夫，一生彼國就得到不退轉。接著這裡念老
為我們說明，「又此土修行難」，為什麼？「退緣多」。也就是說我們六根接觸到六塵境
界，絕大多數是幫助我們退轉，而不是幫助我們前進。「故修道者多如牛毛，得道者少如
麟角」，這兩句話是古人講的。修道的人多，就以我們淨土宗來說，我們淨宗的同學，早
年我在台中求學，李老師常常警惕我們；台中蓮社是他創辦的，蓮友人數很多，超過其他
的道場；真正往生的人很少，這是六十年前老人常說，我們蓮社同修這麼多人，真正能往
生的一萬人當中只有三、五個，六十年前。現在這個退緣，幫助我們退心的，一年比一年
多，退心的數字年年向上攀升。六十年後的今天，大概老師如果在世現在會說，一萬人當
中只有一、二個，沒有三、五個了。往後能往生的人愈來愈少，什麼原因？像我們今天上
午所討論的，第一個因素就是信心問題。我們受了西方文化的影響，不知不覺潛移默化了
，西方文化裡頭就是教人懷疑，我們老祖宗千萬年來，沒有教我們懷疑過的。
中國人做人的基本條件五個字，叫五常。常是什麼？真理，永恆不變。這五個字就是
仁義禮智信。信，我們叫信德，信德是五德的基礎，信要是沒有，上面仁義禮智全沒有了
，一定先有信，仁義禮智都是從信建立起來的。信什麼？信自己，跟佛法講的很接近。信
自己什麼？人性本善，一定要相信人之初，性本善。有信這才有智，往上提升是智；不信
就是迷，智就沒有了。有智才有禮，有禮才有義，有義才有仁，仁義禮智信，怎麼能沒有
信？沒有信還得了嗎？中國古人常說的人而無信，他沒有辦法立足在社會，他不能生存。
外國人的信還有信用卡，中國人的信沒有卡。我記得我在童年的時候，我們住在鄉下，鄉
下有小店，我們家裡沒有錢，到小店去買東西記帳，沒有憑據。有錢的時候，自自然然趕
緊到那個地方把欠的帳還清，沒有憑據，那就叫靠信用，言而有信。我在台灣，早年還在
台灣有工作，我喜歡讀書，常常逛這些書店，老闆跟我都很熟。我看到喜歡的書想帶回去
，我有錢的時候我再來付給你，也沒有記帳，我拿了就走了。有些時候老闆把這個事情忘
掉，我去還錢的時候，他也感到很驚訝。我有個老朋友在教育部工作是做祕書，有一次跟
我一道逛街，書店裡面賒帳，他對我很佩服，他說這個人對你很有信用。我說對的，我相
信他，他相信我，我們不需要寫任何借據，不需要，拿了就走。信用比什麼都重要。今天
的問題全出在信心，人跟人沒有信，父子沒有信，沒有信，兄弟姐妹沒有信，親戚朋友沒
有信，這個麻煩大了，所以退緣多。念佛的人多，往生的人很少，什麼原因？頭一個原因
就是自己對往生懷疑，對極樂世界懷疑，對阿彌陀佛來接引懷疑，這一懷疑全沒有了。不
能有絲毫懷疑，誰能做到？做到的人肯定能往生。極樂世界成佛容易，往生到極樂世界決
定不會退轉。
「經中」，這個經中是本經《往生正因品》，這部經上佛給我們講，往生極樂世界必
須具備的條件，就是「三輩往生品、往生正因品」，就這兩品。這裡頭說，「諸往生者，
皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛」。三十二相是我們娑婆世界古印度人風俗
習慣裡頭認為貴人、聖人相好，具足三十二相八十種好，人間大富大貴的相，佛也有三十
二相八十種好。可是極樂世界不是三十二相，這個三十二不能看作數字，要看作什麼？看
作圓滿，圓滿的相。我們地球上的人，圓滿的相三十二相；極樂世界圓滿的相，如佛在《
觀經》上所說的，阿彌陀佛有八萬四千相，不是三十二。所以這三十二是表法，表圓滿，
這意思就對了。每一個相有八萬四千隨形好，每一個好裡面放八萬四千光明，每一道光明
裡面，都有諸佛海會出現，就是諸佛如來在講經教學度化眾生。換句話說，在這個身相裡
面能看到整個宇宙依正莊嚴，這是我們無法想像的，叫不可思議。經上這些話是佛說的，
釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界。每一個往生的人，四土三輩九品，統統得阿惟越致
，阿惟越致就是不退轉，下面會講到。而且具足相好光明，皆當作佛，在極樂世界你一定
成佛。
下面說，「極樂勝於十方者」，十方一切諸佛剎土，極樂世界太殊勝了，超過它們，
「首在帶業凡夫，一生彼國，便得阿惟越致」，阿惟越致不是容易得到的。阿惟越致是梵
語音譯的，翻成中國意思是不退。「又不退有三義」，第一個「位不退。入聖流，不墮凡
地」。這個凡就是六道凡夫，他不會墮落在輪迴裡頭當凡夫，他入聖人之流，這講地位。
「二、行不退。除見思惑」，除就是斷乾淨了，見思煩惱斷乾淨了。見思，《華嚴經》上
講執著，也就是說，他在這個世間，對於世出世間一切法不再執著，我們執著，他沒有執
著，所以行不退。「伏斷塵沙，恆度眾生，不墮小乘地」。行不退是菩薩，菩薩永遠懷著
度眾生的大願，四弘誓願裡頭「眾生無邊誓願度」，他不會退心，不會退到小乘，小乘只
管自利，沒有發大心去度眾生。小乘人也度眾生，那看他高興，遇到有緣的他度他，沒有
緣的他不照顧他，不像菩薩，菩薩度眾生沒有條件，所以極樂世界往生的人，不會變成小
乘。第三個「念不退。破無明」，無明煩惱斷了，「顯佛性」，這就是我們常講的大徹大
悟，明心見性，「念念流入如來果海」。他不退轉，念念向無上菩提提升，無上菩提就成
佛了。
下面再詳細給我們說明這三種不退，我們看念老的註解最後一行。「以上三種不退，
若在此土修持，須斷見惑」。斷見惑是什麼？小乘初果。我們可以試試看，看這一生當中
能不能做到。見惑分為五類，第一個是身見，我們每一個人都把身執著是自己。佛說這是
錯誤的，身不是我，你要為你的身造業，那就大錯特錯了。佛法裡面大乘佛法，頭一個就
是破身見，破我執，我是假的，身假中之假。這個錯誤從哪裡來的？從末那識來的，這說
起來很深，末那是意根。阿賴耶是迷失自性產生的，自性是真心，迷失自性之後，從真心
裡變出一個妄心，這個妄心叫阿賴耶。阿賴耶是一切虛妄的根源，所以它叫本識，我們中
國俗稱為靈魂，阿賴耶就是靈魂，它不是物質現象。阿賴耶起作用，唯識學家把它分成四
分，自證分、證自證分，這兩分是它的自體。它起作用有見分、有相分，見分就是前面七
識，都屬於它的見分；相分，物質現象。所有物質現象全是阿賴耶的相分，我們的身體、
山河大地、花草樹木，只要是物質現象都是阿賴耶的相分。佛告訴我們，阿賴耶的見分、
相分全是假的，都是從一念不覺裡面變現出來的，一念不覺就叫做無明。所以，佛把我們
的煩惱分為三大類，第一個無始無明煩惱，從無明煩惱裡面變現出塵沙煩惱，再變現出見
思煩惱，煩惱再多不出這三大類。這三大類的煩惱統統都斷掉了就成佛，所以這三種不退
，與阿賴耶有密切的關係。
第一個位不退，藏教是初果。下面講，「若在此土修持，須斷見惑」。「藏教初果」
斷見惑，「通教見地」斷見惑，「別教初住」斷見惑，「圓教初信」也是斷見惑，名叫位
不退。這個位子很低，雖然很低，他是聖人，他不是凡夫。雖然他現在還沒有離開六道輪
迴，但是他在輪迴裡頭有期限，天上人間七次往返，他就永遠擺脫六道輪迴。他在六道裡
面決定不墮三惡道，這就不容易，而且一定是人間天上七次往返，就脫離輪迴。人間壽命
到了生天，天上壽命到了到人間來，人間壽命到了又生天，七次往返他就脫離六道輪迴，
不像我們。我們在輪迴裡頭遙遙無期，這個太苦、太可怕了。今天我們遇到淨宗法門，我
們知道有個極樂世界，知道有個阿彌陀佛，有一個非常巧妙的方法，我們念佛要往生淨土
，就永遠脫離輪迴了，比證初果還容易。證初果真不容易，你看你有能力把身見斷掉嗎？
身見斷了，還要斷邊見，還要斷見取見、戒取見，還要斷邪見，五大類。末法時期不可能
，眾生的煩惱習氣太重了，外面的惡緣讓你見到、聽到、接觸到，沒有一樣不叫你生煩惱
。煩惱是什麼？自私自利、是非人我、貪瞋痴慢、七情五欲，你能放得下嗎？現在的環境
，像剛才講的煩惱，它只鼓勵你、幫助你增長，它絕不會幫助你放下，這就是退緣，退緣
太多了，你放不下。
這個地方用的是天台的四教，藏通別圓。藏是三藏教，我們叫它做小乘；通是通前通
後，通前面小乘，通後面大乘；別教是大乘，不通前頭小乘；圓教是圓滿。藏通別圓四教
的教義圓教裡頭統統有。所以圓教是初信位，小乘是初果，這才證得位不退，真正成為佛
門弟子，這佛門真正佛弟子，沒有證得位不退的不能稱佛弟子。我們稱佛弟子叫名字弟子
，有名無實。如果真正證得位不退，往生西方極樂世界生方便有餘土，不是凡聖同居土。
要是依這個條件來說，我們在這個世間一生要拿一個初果拿不到，我們的煩惱斷不了，煩
惱天天增長，沒有說煩惱天天減少，沒有，這個自己心裡要有數，這個路行不通。再往下
看「通教菩薩」，藏教就沒有了，藏教小乘，沒有菩薩，通教有菩薩，別教十迴向的菩薩
，圓教十信位的菩薩，這叫「行不退」。下面，「別教初地，圓教初住」，念不退。這什
麼地位？禪宗所說的大徹大悟，明心見性，教下講的大開圓解，淨土宗講的理一心不亂，
這是念不退，多難。但是如果真正把淨土宗，理論方法境界統統搞清楚、搞明白，你死心
塌地的真信切願，一向專念阿彌陀佛，這三種不退你在現在還可以證得。
我看到海賢法師的光碟，我感觸很深，來佛寺的海慶、海賢，還有他的媽媽，我認為
他們都是達到念不退的階層。他怎麼修的？真信真願，一句佛號，說明這個人心裡除一句
佛號之外，什麼都沒有。他是個什麼心？我們《無量壽經》經題上說的，他是清淨心、是
平等心，清淨心沒有染污，平等心沒有動搖，平等，這是真心。他什麼都知道，那就是覺
而不迷，什麼境界？別教初地、圓教初住，至少是這個境界，他往生極樂世界是生實報莊
嚴土。他不認識字，沒有讀過經，也沒有聽過經，這個都沒有關係。六祖惠能大師也不認
識字，也沒聽人講經過。他聽無盡藏比丘尼念《大涅槃經》，她念完離開座位，能大師找
她，跟她談話，談什麼？剛才妳念的這個經是什麼意思，他講給她聽。無盡藏比丘尼嚇到
了，你講得太好了，捧著經本向他請教，他說我不認識字，不要拿經給我看。不認識字你
怎麼講得這麼好？這個與認識字不認識字，念書不念書沒有關係。為什麼？他見性了，叫
明心見性。一切法都從自性裡流出來的，你見到性一切法不要學全知道。諸位仔細看看這
光碟，你看這三個人，海慶、海賢跟海賢的媽媽，你仔細看這三個人，是不是到了其義自
見。其義自見這四個字就是大徹大悟，明心見性。
那一句「我什麼都知道」，這一句話可了不起，什麼都知道，世出世間一切法統統明
瞭，叫什麼都知道，跟六祖大師一樣。你這個經教不懂，你念給他聽，他會講給你聽。講
經最高的原則是契機、契理，理沒有問題，機，你不是這個根機跟你講了也沒用處，就不
跟你講了。什麼是根機？將悟未悟這是根機，他給你一說，大徹大悟。將悟未悟的人沒有
了，現在好學的人多，用功的人也很多，沒有一個開悟的。為什麼？他們求的是知識，沒
有智慧。妄心、雜亂心求知識可以，行，求智慧不行。為什麼？智慧要清淨心求，要恭敬
心求，要真誠心求，沒有這三個條件，佛不會教你，為什麼？叫廢話，你聽不懂，你不能
接受。真誠、恭敬、清淨心、能接受，你具備這個條件，佛菩薩會來找你，幫助你大徹大
悟；不具足這個條件，你找他他也不告訴你，你問他，我不會。這是古今教學的理念不一
樣，方法不一樣，結果當然不相同。古人那個理念、方法、結果是大徹大悟，明心見性；
今天用的這個方法沒有真誠、沒有恭敬、也沒有清淨心，廣學多聞能得知識，得不到智慧
。
現在真正開悟的人找學生，到哪裡去找？太難了。我在年輕的時候就碰了個釘子，自
己常年在國外弘法感到孤單，沒有一個同參道友，所以每一次從國外回到台灣，頭一樁大
事就去看老師。我也說了好多遍，請求老師多培養幾個學生，我們有師兄弟，可以互相支
援。老師都是點頭，沒有行動，我講的遍數多了，最後一次老師告訴我，不是我不肯教，
你替我找學生。這一句話就把我難倒了，我到哪裡去找一個學生，像我一樣聽話，真正老
實聽話真幹，我找不到。所以從此以後見老師我再不提了。老師告訴我，學生求一個好老
師難，老師找一個好學生更難，這個話是真的。
所以中國傳統文化為什麼會衰，佛法為什麼會衰？衰在沒有人，沒有真正老實聽話真
幹的人，學佛的人很多，老實真幹聽話就沒有。不具足這三個條件，學佛的人多，到處都
看到，學佛學了一輩子，依舊搞六道輪迴。他不相信，頭一個就不相信自己，認為自己一
身罪孽，不敢承認佛所說的「一切眾生本來是佛」，不敢承認。我的業障深重，我的罪孽
深重，深重知道又不知道懺悔，這個罪孽是年年加深。學佛法把佛法都錯解了，古大德的
註解沒錯，他想錯了，他看錯了，他用他的意思來解釋古人的文字，完全不是古人的原汁
原味。又何況佛經，佛經是大智慧，究竟圓滿智慧裡面流出來的，凡夫怎麼會懂？佛來給
我們講我們也不懂，什麼原因？我們沒有具備做弟子的條件。
老師給我們三個條件，我們能接受嗎？李老師給我的三個條件，如果今天我也要求你
們。他的條件很簡單，第一個條件，你過去所學的，不管跟什麼人學的，我不承認，一律
作廢。我在跟李老師之前兩個老師，方東美先生教我哲學，章嘉大師教我佛法，我不複雜
，兩個老師。可是李老師講不行，他們兩個人教的我也不承認，能不能接受？從今之後只
聽他一個人的，這第一個條件。第二個條件，任何出家、在家的大德到台中來講經說法你
不准去聽，你只能聽我一個人的。第三個條件，從今天起你看文字，就是讀書，無論是世
間書、是佛的經典，沒有經過我的同意不准看。就這三個條件，你能不能接受？大概要聽
到這個三條，掉頭而去，這個緣就沒有、就斷掉了。
我那個時候年輕不知道，以為這是李老師入門的條件。但是打聽打聽別的同學，老師
都沒有給他條件，單單給我這三條，我也莫名其妙，想了幾分鐘還是接受了。為什麼？我
到台中見李老師，懺雲法師介紹的，朱鏡宙老居士介紹的，這兩位大德都是我非常尊敬的
人。李老師在台灣佛教也很有名氣，所以想到這兩個介紹人，我接受了，就留在台中。接
受之後，老師說了有期限的，這還好，有期限。多久？五年，要遵守他三個條件要守五年
。五年之後這就開戒了，什麼人講經你都可以聽，什麼書你自己都可以讀，不受限制，這
個限制五年。幾年之後我才恍然大悟，中國古時候老師收學生說五年持戒，什麼戒？就是
這三條戒。這三條戒叫你洗心革面，什麼都不能看，什麼都不能聽，過去學的不算數，一
切從頭來起。不讓你看、不讓你聽，三個月效果就出來了，自己感覺到什麼？心清淨，雜
念少了，妄想少了，因為不准你看，不讓你聽。半年我就很佩服，老師這個方法真好，心
愈來愈清淨，煩惱愈來愈少，智慧慢慢開了。以前看不懂的，現在能看深入，有深度了；
聽講也能聽出味道出來，聽到法味了，真歡喜。到了五年，我告訴老師，我說我完全明白
，我還要遵守五年，所以我守他這個方法是十年，老師很開心。五年是剛剛定下來，十年
就契入境界，展開經卷欲罷不能，真的生歡喜心，真的不疲不厭。現在是年歲大了，體力
比以前差，以前體力好，七十歲以前體力好，睡眠的時間不多，精神充沛。喜歡讀書，十
年之後不再受限制，看的東西太多了，老師沒有要求我，老師如果要求我，我聽話，我會
真幹。應當要求我什麼？一門深入，一生專攻一門，那我很可能就大徹大悟。為什麼？一
門心是定的，看得太多，那就是知識很豐富，但是妨礙得三昧，妨礙大徹大悟。所以我這
一生再遇到真正好學具備這個條件的人，我會比李老師更周到，我要幫助他明心見性，幫
助他大徹大悟。我走的彎路不能讓他走，我要幫助他走捷徑、走近路，成功之道。
這條道路海賢法師做出來我們看到了，這是我不如他的地方，他走的是正確的。我們
兩個人緣不一樣，如果我有他那樣的緣，我必定也有他同樣的成就。他還有個小道場，可
以安身立命，還有幾畝田可以耕種，生活不成問題。我一生過著流浪生活很辛苦，居無定
所。好在釋迦牟尼佛當年也是過流浪生活，一生沒有道場，多半居住在樹林裡面，我們今
天講森林，晚上樹下一宿，白天日中一食，這是我們的榜樣。我們看到釋迦牟尼佛，我們
心就安了，佛弟子應該如是。我們這一生沒有過過樹下一宿的生活，雖然自己沒有住所，
但是住別人的房子都還不錯，都還接受到別人的禮遇，生活都還照顧得過得去。我一生就
一樁事情，讀經講經不中斷，我就滿意了，其他的沒有想到。
晚年八十五歲，在香港，有一個同修供養一個小房子，在農村裡頭。我去看了很歡喜
，有這個小房子足夠了，我就不想再走動，一生在這個地方往生，走了幾十年累了，不想
動了。國際上有重要的活動，關係社會安定，關係世界和平，這個事情我要量體力，我這
個體力還可以參加，我就去一趟，不是重大的我都不參加，不想動了。我每天的活動，讀
經、講經跟同學們在一起分享，每天四個小時。國外的客人很多，從世界各個地方來，我
願意接待他們，過去他們接待過我。我勸他們，對淨宗、對於求生極樂世界要真信、要真
願、要真正念佛。念佛的好處，如理如法的學習，對自己身心健康，老而不衰。這他們看
到的，我八十八，眼看就九十了，精力不衰，這叫榜樣在，身心清淨，一生於人無爭，於
世無求，快樂！生活能過得去，有個小地方可以遮蔽風雨，只求往生極樂世界，而且希望
愈早去愈好。這樁事情同修不必操心，壽命不是自己做主，很多同學都知道，我的壽命是
四十五歲早就走了。四十五歲以後，甘珠活佛告訴我，阿彌陀佛幫助我延長了。延長幹什
麼？弘法利生，就幹這個，給出家人做一個好榜樣。
==
南無阿彌陀佛。