《律海十門講記》 (1)
智敏上師
甲一、教學計畫概述和《律海十門》講經緣起
我們這次講經是第二個單元的開始。1992年開始到1994年的秋天是講第一個單元。其
間，經藏以《阿含》為主，律藏以《沙彌戒》為主，論藏以《俱舍》為主。這個，我們已
經學過了。同時，在講之前還聽了一遍《廣論》，讓大家知道了整個成佛的菩提道次第。
《廣論》之後就是《沙彌戒》。因為講《阿含》的老師沒有，就請顧興根老居士講解了《
遺教三經》。論藏講的時間最多，主要是講《俱舍論》。現在第二個單元是講戒律。
我們經過兩年的鍛煉，現在產生了十幾位新的比丘，當然沙彌還有，基本上以比丘為
主了。那麼現在開始就要講戒律了，這是第二個單元的計畫，基本上實現了。開頭是講《
律海十門》，這是通的──四眾弟子都能聽。之後，就要講《比丘日誦》裡平時念的那些
內容，如《毗尼違順觀》、《十一門教誡》等。這些都是我們以前在清涼橋時出了戒堂就
學的。接著，因為戒本前後還有一些《辨識阿含》裡沒有的內容，那看起來戒本還得要略
略地銷一下。戒本講好之後就講《新學比丘行護律儀》，這也是我們在清涼橋時出了戒堂
之後必看的書，那時候沒有講。這次現成的本子我們已經在請了，到時候可能會到，那麼
我們就講這個。另外還有一本也是我們以前必學的書——《淨心誡觀法》，這本書好像是
沒有，不曉得廣化有沒有，以後再看一看。這個呢，只好是自己看了。這兩本都是道宣律
師著述中關於我們修戒必定要看的書。律儀就是說，戒條是講的那些止持，就是什麼不該
做。但是行住坐臥的那些威儀呢，《沙彌戒》裡有很多門，比丘戒裡也有很多——在《新
學比丘行護律儀》中廣講。所以我們準備在比丘戒本之後，講威儀。
過後，就要講《辨識阿含》。《辨識阿含》是把戒本的二百五十條詳細打開來講的，
就是制戒的因緣，戒相的開遮持犯。另外還有攝修心要，每一條戒如何修法，對此海公上
師都有他傳承的教授教誡和自己的親身經歷，都集中在那裡。在《辨識阿含》之後，我們
就要講《根本阿含》，那就是二十犍度。
經藏四阿含是《長阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《雜阿含》。律藏裡也有四
個阿含：《辨識阿含》、《根本阿含》、《雜細阿含》、《正宗阿含》。《辨識阿含》和
《根本阿含》，海公上師已經編輯成冊，這就是我們的教材。我們也正在聯繫，希望支持
一些《四分律藏》。我們在清涼橋的時候還請得到，每個人都請了《四分律藏》。現在要
請也有，但很貴，假使支持我們就可以參考了。
今天我們要講《律海十門》。在《律海十門》的後面，海公上師講了，基本上是從《
律海心要》中摘下來的。《律海心要》是藏地學習的很重要的一本書。海公上師翻譯藏地
戒律的文稿中，以這本的內容為最廣。以前在戒堂中，大家對別解脫戒已有一個初步的認
識，也經過了羯磨儀式，得到了比丘戒。那麼別解脫的真實含義，我們現在就要開始把它
慢慢地廣講了。
首先，把《律海十門》中別解脫戒的一些要義先講一下。
第一，我們要知道：佛，得了一切智，具足十力，能夠最明晰地瞭解一切業果。一切
聲聞緣覺都不能如佛一樣地那麼仔細。一切緣起的法，因果、業果的問題，一絲一毫的道
理，佛看得清清楚楚——這樣子的智慧，之後才能制戒。所以說律藏只有佛能制，等覺菩
薩尚且不能參與。在戒律中有很微細的戒，如用水、取水、倒缽水之類，都有明細的做法
。那麼對這些看起來很熟悉的事情，為什麼佛要這麼制戒？這是佛的密意——這樣制了之
後可以在將來感解脫的果。如果這些小地方不注意的話，後來的果就得不到。佛是從業果
方面明察了需要這麼做才告訴我們這麼做，並不是故意給我們找些麻煩。這點，我們一定
要搞清楚，不要說比丘戒裡邊很多是小的、看起來好像不用重視的事情。在《根本阿含》
裡邊還說到剃下的發、剪下的指甲不能亂丟，而要擺在什麼地方，這都有明細規定。為什
麼要這樣做？這都是佛的智慧，教我們——這樣做，可以很快趨向解脫道。此中都有密意
。我們一定不要以自己的凡夫之心來猜測：認為這是過去了、這是繁瑣的事情，現在不需
要了。這些認識完全是錯誤的。
這裡先要強調：一切業果的微細道理，只有佛的智慧能夠現量地了知，其他一切有情
包括一切菩薩都不能圓滿地知道。所以說，因為佛有這樣圓滿的智慧來制定別解脫戒，那
只有佛能制、佛能說，其他的人一概沒有權利來改動。至於現在很多的人要私心雜念地根
據自己的需要，或者藉口所謂現在客觀的現實，來制定一些改變的方式，這都是不符合佛
的本意的。當然因地制宜的方式，佛的開許是有的，但是戒條的原則不能超越。在不超越
原則之下，當地有些特殊情況，經過大家共許——僧制，也可以通行。但是僧制絕對不能
違背佛制，這一點我們要知道。這是一個重點，我們說戒律是佛制的，這一點希望大家要
記清楚。沒有佛的智慧不能制戒，也不能改動戒律。所以說佛沒有說開的，我們不能亂開
，佛說要制定的我們也不能違背，這是一個重點，我們要知道。