阿彌陀佛
諸位同修朋友，大家恭安，近日看一本書中介紹 廣欽老和尚的事蹟，於是上網找相關
內容，自己深感受益良多，再者，得遇近日同修朋友張貼 廣欽老和尚的相關事蹟，也藉
此因緣，在此張貼 廣欽老和尚的生平及其事蹟，將此法樂分享於諸位同修大德，
阿彌陀佛!合十 頂禮
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釋廣欽(1892—1986)，法名照敬，派名廣欽，俗家姓黃，福建省惠安縣人，清光緒十八年
(1892年)12月26日，生在一貧如洗的家庭中。4歲那年，他父母為給長子娶親無錢，就把
他賣給晉江縣南門外的李姓人家作養子。他的養父李樹，在山坡地種水果為生，日子勉強
過得去。養母林菜，信佛茹素，以中年無子，才買一個養子。
廣欽自幼體弱多病，到李家後，養母待他如同己生，為求平安，依當時習俗，養母帶他到
觀音亭許願，把他送給觀音菩薩做契子。廣欽7歲起隨着養母茹素，終生不改。不幸9歲那
年養母棄世，又過了兩年，養父李樹也病故，廣欽至此孤苦伶仃。後來經遠房親戚的安排
，由鄉人帶他到南洋謀生。11歲的廣欽，在南洋的福建同鄉商店裡做學徒，事實上是煮飯
掃地打雜，過了數年，年齡漸長，體力增加，與人結隊上山，墾林伐木，工作雖然辛苦，
但賺錢較多，生活也較自由。
一日散工，工人準備搭乘輕便推車下山，廣欽忽有預感，覺得台車不安全，警告同事不要
搭這班台車，別人不信，這班車果然途中翻覆。過後同事中有人說：「你自幼吃素，又能
料事如神，何不出家修行去？」
別人是順口而說，但在廣欽聽來，「一言提醒夢中人，」想起自幼孤苦，養父母早逝，人
生無常，說死就死，人生終要走這條路，自己何必再繞圈子呢？於是他決計返回家鄉，出
家修行。
就在1911年，他20歲，到泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳
師為他剃度，承天寺是以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，所以為他命名廣欽。初
出家，作外坡職事，每日種菜除草，簡直和伐木工差不多。並且由於叢林人多，供眾不易
，飲食粗糲，湯湯水水的沒有營養。一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋雲板響時，
眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸
原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾着工具，一念嗔心忽起，心想做這麼重的活，吃這
麼差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不幹了。
沒有走多遠，心中又自忖道：「我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦
，就灰心轉意，這不是有違初願嗎？」想到這裡，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老
和尚復命。老和尚一切看在眼裡，說：「吃人不吃，做人不做，以後你就知道。」
經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不
能講經說法，又不會敲打唱念。唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。於是除了出坡
的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至於把桌上、地上散落的飯粒收
拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。如是
做了十多年的外坡及雜役，改委為香燈，早起晚睡，清理大殿，以香花燈燭供佛，打板醒
眾。有一次他睡過了頭，慢數分鐘敲板，心中慚愧，跪於大殿門口，向大眾懺悔。以後他
不敢熟睡，夜間於佛前打坐。由於警戒心重，不時醒來看時間，無意中為他後來的不倒單
打下基礎。
到了1933年，他已經42歲了，但還未受具戒，仍是一名沙彌。他之所以不肯受戒，是自覺
資質魯鈍，不敢上欺佛祖，下瞞眾生。直到他在鼓山寺的一次精進佛七中，證得念佛三昧
，才敢去受戒。據他三十年後對一位外國來參訪者說：「當時，在念佛聲中，忽然之間，
身心皆寂，如入他鄉異國，睜眼所見，鳥語花香，風吹草動，一切語默動靜，無非是念佛
、念法、念僧。」
是年，他到莆田縣慈壽禪寺從妙義和尚受具足戒。這時，他的剃度師瑞芳已經逝世。他受
戒歸來，決意入山潛修，請得轉塵老和尚應允，攜帶幾套簡單的衣服，外加十多斤米，到
泉州城北的清源山，覓得一個岩壁上的山洞為安身之所，開始13年的潛修生活。
泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而後山則叢林密
布，時有鄉人入山打柴。廣欽進山，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，
恰可供他一人安住。於是，他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了，以後就以樹薯
野果充饑。日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。後來他到了
台灣，也是一直以水果為食，因此信眾就稱他為「水果師」。到80歲以後，因為牙齒全脫
，始漸用流質的果汁乳為食。
清源山的後山多猴，亦有老虎出沒，他居山日久，人獸和平相處，彼此了無畏懼，後來遂
有猿猴獻果、猛虎皈依的傳說。泉州人皆知「伏虎師」其人。
他在洞中潛修，經常入定，傳說往往一定經旬。有一次，一定逾月，不食不動，入山打柴
的樵夫，日久不見這位「伏虎師」的蹤跡，就找到洞中探視，見他跏趺而坐，鼻息全無，
誤以為已經入寂，急到承天寺報知轉塵老和尚，以人死入土為安，不能任置洞中。老和尚
亦感到事情有異，一方面命人上山，準備木柴，另一方面送信給卓錫永春普濟寺的弘一法
師，請他前來鑒定。弘一法師得信，即趕到承天寺，與轉塵老和尚上山探視。弘一法師到
洞中觀察良久，肅然讚歎曰：「此中定境，古來大德亦屬少有。」乃彈指三下，請師出定
。
廣欽在洞中潛修13年，他的內證境界，非外人所能揣知。1945年，下山返回承天寺。翌年
夏天，端午節後，福建永春的林覺非居士到承天寺遊覽，與師相遇，洽談甚歡，事以師禮
，並告以將赴台灣謀職。二人過往十餘日，分別之時，廣欽告林居士曰：「你到台灣教書
，務要與我來信。台灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分，我與台灣有緣，將渡海興建
道場，度化眾生。」林覺非抵台後，初任教職，繼任職鐵路黨部，與廣欽保持聯絡。1947
年5月，在林覺非的安排下，廣欽與一位台籍的普旺師結伴來到台灣。普旺師是基隆人，
後改名普觀，為基隆市佛教講堂住持，現已圓寂多年。
廣欽抵台時，已55歲，初在基隆的極樂寺、靈泉寺等處掛單。中秋節後，到台北新店，在
碧潭弔橋對岸的空軍公墓附近，得一廢置的日式空屋住下來。翌年，於新店后街的山壁間
，鑿了一個山洞，命名曰廣明岩——後來於此改建成了廣明寺。1951年，他在山洞右後方
的大石壁上，雕鑿了阿彌陀佛大佛像和佛龕。佛龕高兩丈六尺，寬一丈九尺，深九尺。佛
像高兩丈一尺，蓮座高三尺，長八尺，寬六尺。這是台灣首開鑿石造像風氣的第一座大佛
像。
在這段時間內，有一件夜度日本人鬼魂的故事。任職台糖公司的周宣德居士，住在萬華昆
明街的台糖宿舍，他常到附近的法華寺禮佛，受寺中齋姑之請，每星期天在寺中為信眾講
經。據寺中齋姑告訴他，寺中夜間鬧鬼，門窗會無人自啟，電燈也會無人自開，所以夜間
無人敢住在寺內。
有一天下午，周居士在法華寺附近的西寧南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合
十為禮，請問法號，答曰：「廣欽。」問住何處，答「沒一定」。周居士看他步伐輕盈，
目光炯炯，頗有道行的樣子，乃請他到法華寺休息。二人進入法華寺，老和尚先禮佛，然
後在地板上跏趺而坐。寺中齋姑欲為老和尚備晚餐，他說：「我不吃飯，只吃水果。」周
居士到寺外買了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黃昏，他不言去，周居士與齋姑等
相繼離寺，留下他一人在寺中過夜。
第二天早上，周居士與齋姑們到了寺中，老和尚仍坐在原處，手指殿前右側一客房說：「
那裡有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨，讓我給他們超度。」
齋姑們找工人來掀開日式房右側的地板，果然找到了兩具骷髏。老和尚叫他們把骷髏放在
焚化冥紙的爐中燒掉，他在旁念佛念咒，然後回到殿中說：「已經超度了。」當日他仍沒
有走，吃了些香蕉。晚間仍在原處打坐。第三天早上，他說右側後面的寮房裡還有一個鬼
。工人掀開日式房的地板，果然又發現一具骷髏，也送入爐中焚化，老和尚念佛持咒後說
：「他也走了。」
在老和尚超度亡魂之後，寺中平安無事，夜間不再有異常事件發生了。
1951年底，老和尚聽說土城、三峽界處的成福山上，有一天然古洞。有一天，他率領幾名
弟子到成福山，攀藤而上，在山上發現一個東向的天然大石洞，高兩丈多，深兩丈多，寬
數丈，他打發弟子們回去，獨自留在洞中。夜間有月光照射，翌晨朝陽初升，光霞照耀洞
中。老和尚為之命名曰「日月洞」。洞頂有泉，清澈甘美。於是就在洞中過着隱居的生活
。後來，他在洞外搭建木屋三間，供奉地藏王菩薩聖像，並在洞頂另建茅棚，接引弟子同
修。日久之後，附近的善男信女去參拜他，愈來愈多。
度化千千萬萬人
1955年，板橋的信眾們，在土城火山的半腰，購了一片竹林地供養老和尚。他去看時，由
小徑進入，在竹林中砍去竹子，整出一片數尺見方的土地，再用砍下的竹子編為竹榻，敷
以雜草，往上一坐，對隨他去的信眾們說：「此處甚好，你們回去吧！」於是就在竹林中
露坐，以水果為食。過了兩個月，他又平出一片土地，搭建一間瓦屋，供奉佛像。拜山的
信眾愈來愈多，信眾捐資在供佛的所在興建大雄寶殿、三聖殿、簡單的寮房。這時已是
1961年以後。數年之間，「水果師」的大名已傳遍台灣各地。
此處所建的寺院，老和尚為之命名「承天禪寺」，改火山名曰「清源山」，以紀念他剃度
出家的祖庭，及面壁潛修的清源山。
他72歲那一年——1963年，應善信之請，到了花蓮，在橫貫公路的天祥住了幾個月，協助
當地人士興建祥德寺。現在寺中峰塔的位置，就是老和尚當年茅亭禪坐之處。翌年又應中
部善信之請，由花蓮往台中，在龍井鄉南寮的山上，創建廣龍寺，到1964年年底才返回承
天寺。就在他出門的這一段時間中，承天寺的監院竟借口屢次請老和尚回山，老和尚不回
來，遂將寺中常住的積蓄，按等級職事發給眾人，各自散了。等到老和尚回來，重新開始
收拾爛攤子，重整寺院，並繼續興建山門和未了工程。
曾有善信向老和尚建議：「這些無法無天的壞人，應該送他們到法院，讓他們接受法律的
制裁。」
老和尚說：「佛門廣大，好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感
化他們，不應以嗔恨對嗔恨。」
1969年，老和尚又在土城鄉公所的右後方，創建廣承岩，計有大雄寶殿、兩廂禪房、地下
室、藏經閣、羅漢殿、講堂、禪房、華藏塔。工程前後持續10余年，由老和尚的弟子傳斌
法師主持其事。
承天寺早期所建的工程，由於地基不實，施工匆促，10多年之後，地基陷落，牆壁龜裂，
不得不拆除重建。所以在1976年，先將三聖殿前的女眾寮房改建為兩層鋼筋水泥的樓房。
翌年開山整地，重建大殿、三聖殿、大悲樓等工程，也是經過多年的營建，才完成今日的
宏偉莊嚴。
1982年9月，老和尚又派出隨侍他十多年的弟子傳聞法師，到高雄縣六龜鄉的寶來村，創
建妙通寺。1984年7月，該寺工程尚在進行期間，老和尚移錫該寺，是年老和尚年已93歲
。1985年底，老和尚在妙通寺傳戒——按照台灣佛教界的排列順序，1985年應該由土城的
承天寺舉辦傳戒大典，因承天寺的規模容納不下大批戒子，所以在其分院妙通寺舉行。這
次報名受戒的戒子有2700多人，其中包括出家眾500多位，是台灣1952年開始的34次傳戒
中，人數最多的一次。這當然是廣欽老和尚德望的號召所致。
廣欽老和尚幼年未曾讀書，所以不識字，終其一生，不曾高樹法幢，登壇講經，但他一生
的行持就是經典，就是說法。有一次，佛學家藍吉富教授，帶着學生去參拜他，依嚴法師
問他：
「請問法師，修苦行是指做什麼事情，才算修苦行呢？」
老和尚答：「一切都不計較，日常生活不起分別心，就是修苦行。」
慧根法師接着問：「請問老法師，對研究教理有何看法？」
老和尚答：「沒有什麼看法。我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣
弘法。」不錯，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在講經說法，為世人樹立修行的榜樣
，所以他對參訪者說，我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯，勤勞
作務，不管是撿柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初
入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。
老和尚承擔宗門家業，卻一生念佛，也一生勸人念佛。藍吉富教授嘗請問他：「您是否走
禪宗路子？」
老和尚答：「不是，我偏凈土，念南無阿彌陀佛。」
慧根師問他：「弘揚佛法，在現在這個時代，以何種方式較為中肯？」
老和尚答：「唉！我剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都需要。」
老和尚有其幽默風趣的一面，而他的幽默風趣皆含禪機。某日，有一位教授，自認禪定功
高，一大早撞進老和尚禪堂，一語不發，自個兒坐將起來，老和尚亦默默無言以對。過了
很久，那位教授說話了：「老和尚，您看我這是第幾禪？」
老和尚說：「我看不出來。」
教授說：「聽說您禪定功夫很高，我已到了第四禪，您怎麼看不出來？」
老和尚說：「我三餐吃飽沒事幹。」
隨手拿一張衛生紙，嘴巴動幾下，轉頭問教授：
「衛生紙跟我講話，你聽到沒有？」
那教授猶如丈二金剛，摸不着頭腦，默然而退。
某日，一位清修法師來訪，對老和尚說：
「我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示。」
老和尚說：「您修某某三昧數十年，應該由您與我開示。我沒有修過什麼三昧，無法與您
言說。」
某法師又說：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？」
老和尚說：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要享受，我們這個四大
假合之身已經夠大了。若是身要閉關，五大也不夠。閉關是關六根，修心是不入地獄。」
有一天，一個人提着「○○七」手提箱，上得山後，神秘兮兮地要求見老和尚，並且要單
獨見。弟子們不放心，不許他獨見，數人陪他一同見老和尚。那人到老和尚身邊，附在他
的耳邊，鄭重其事地小聲說：
「老和尚，人家說您有神通，您老實告訴我，您到底有沒有神通？」
老和尚也神秘鄭重地附在那人的耳邊說：「我告訴你，我有吃就有通，沒吃就不通。」
佛法的奧秘就是平淡無奇，決不是什麼神通、通靈等光怪陸離的異相。
老和尚平時生活簡樸，日常以水果為食，故有「水果師」的稱號。80歲以後，因牙齒全脫
，不能啃水果，改以流質的牛乳及果汁為食。80多歲以前，除雨天外，夜間恆在露天跏趺
而坐，數十年如一日。有人發現，拂曉之時，滿山林木草叢上皆布露水，惟老和尚趺坐之
處，數尺的直徑內地面全乾。老和尚到了晚年，間或在室內或廊下過夜，仍是常坐不卧，
即俗所稱的「不倒單」。
八九十歲時，以至九十歲以後，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏
捷。
老和尚於1985年傳戒之後，以要看承天寺大悲樓建築為名，急欲回台北土城。農曆十二月
二十六日回到承天寺，四眾弟子聞知，蜂擁上山。數日後是丙寅年正月初一，老和尚召集
各分院負責弟子及承天寺大眾，老和尚說他將「要走了」，對各人一一囑咐，並說明圓寂
之後，屍體火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺。囑咐完畢，示意要返回妙通寺
，眾弟子以老和尚堅欲南下，不敢強留，乃送老和尚回高雄六龜鄉的妙通寺。這天是1986
年的2月9日。
回到妙通寺後，老和尚日以繼夜地念佛，有時親敲木魚與弟子們一起念。最後兩三天，他
猛力出聲地念。郭惠珍居士在《傾聽恆河的歌唱》一文中說：
那種「使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛」的念法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚
且聲聲嘶胸痛，氣力難支，何況他九十五歲高齡？……有弟子恐他以近月不食，體力難以
支持，故建議老和尚說：「師父！我們念，您聽就好！」老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵地說
：「各人念各人的，各人生死各人了。」
農曆正月初五——1986年2月13日，老和尚瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後2時，忽
對身周眾人說：「無來亦無去，沒有事。」說完，還向徒眾頷首莞爾，在安坐中閉上眼睛
。過了一會，眾人見老和尚不言不動，近前察看，原來老和尚已於眾人的念佛聲中安然入
寂了。享年95歲，僧臘75年，戒臘54年。
老和尚一生並沒高超的文章度世，亦沒有動人的辭藻弘法，但他參禪念佛、平實無奇的行
持卻感動了、度化了千千萬萬的人。老和尚一生沒有著作，圓寂後，弟子們把他平時的訓
誡，輯為《廣欽老和尚方便開示錄》。