轉自：慧炬 http://www.towisdom.org.tw/
佛法帶給家人的利益─專訪滇津明就格西
編者按：初次踏入「金法林利生佛學中心」，是在今年（二○一四年）仲春時節。連
日的寒流伴隨細雨紛飛，令人倍覺春寒料峭。甫入中心大門，迎面呈現的是脫俗風格的建
築裝潢，到達一樓會客廳，窗明几淨，陳設簡單，讓人感覺相當舒適，心情也自然地放鬆
下來。格西親切的招呼採訪者就座，他以流利的中文，分享其個人出家修行與出生家庭間
的因緣。滇津明就格西生於西藏康區，十八歲到南印度的色拉寺學習經論。經過數十年努
力不懈地學習，終於完成藏傳佛教五部大論的修學，並且通過六次格魯巴僧伽大學的考試
。在二○○三年通過最後一次的考試後，獲頒第一等「拉然巴」格西學位。
出家修行圓滿父母親的期盼
西藏是一個篤信佛教的國家，當家中有男孩子出生時，父母親都希望男孩子能出家。
因為他們知道人生中會有許多窮通起伏，尤其輪迴的痛苦眾多，所以希望男孩子能走不同
的道路，而出家是最好的選擇。我的父母親育有三男二女，其中只有我和弟弟出家，哥哥
因為要扛起家裡的生活責任，因此沒辦法出家修行。我在西康生活的時候，父母親不斷地
叮嚀我要親近寺院，當時是文化大革命結束後不久，許多寺院正要重建，於是我就去寺院
幫忙重建的工作，父母親心裡就比較滿足，心想這個孩子一定會出家。
我和弟弟一出生，父母親就已經在寺院裡進行要讓小孩出家的登記手續，其實我根本
沒有想過要出家，我們可以說一半是被逼迫的。
我十八、十九歲的時候，父母親要我到印度留學，其實這是善意的謊言，叫我到印度
深造，主要目的就是要我出家修行。我的舅舅當時在色拉寺，當我到達南印度色拉寺以後
，舅舅就立刻幫我剃度，並把袈裟拿給我穿。大概有一年多的時間，我一直無法認定自己
已經成為一位出家人，這樣的心情調整很久。後來我藉由佛法的薰習，深入了解佛陀宣說
的義理，自己的思想也愈來愈成熟，才真正體會到出家是人生最好的選擇。對我們西藏人
而言，孩子出家修行就是滿了父母親的願。當父母親看到自己的孩子在寺院裡研讀和修持
佛法，個性與想法都和過去變得不一樣，各方面都成長得更加成熟且穩重的時候，他們就
很開心，很滿足了。
出家，與家人的關係反而更加緊密
有些人認為，出家以後就必須要和家人斷絕關係，會與家人失去連結。
也有執持傳統觀念的人，沒有辦法改變自己的想法，認為小孩出家以後，家族的血脈
會因此中斷，所以認定孩子出家是一件糟糕的事情。這種傳統的觀念，是需要改變的。血
脈中斷這件事情並不重要，因為每一個人都是獨立的個體，都是單獨生於這個世上；死亡
的時候，也是獨自一人離開人世，我們沒辦法把家人帶到下輩子去。人們在世間上生活很
辛苦，由於外在經濟條件的不足，容易受到生活壓力的打擊。但不管孩子承受多大的壓力
，甚至經濟生活無法自給所需，抱持傳統觀念的父母親都會認為孩子將來一定要成家，這
樣才是圓滿父母親的願望，這種想法有時候會與現實生活衝突。父母親一直希望自己的孩
子能夠好好過日子，生活一定要快樂美滿，但各方面的條件都想和別人比較，他們的想法
跟做法不一樣，一方面要孩子好好過日子，另一方面又有許多的標準和要求，甚至不允許
孩子出家修行，追求離苦得樂的涅槃之道。
我還記得當年離開西藏，到印度留學時，弟弟年歲尚小。十幾年後，我和家人商量，
請他們將弟弟送去印度學習佛法。第一次由大哥陪同弟弟前往印度，途中就被中國的公安
抓回去了。弟弟是在第二次離開西藏時，才順利抵達南印度色拉寺，由我負責照顧他，供
給生活所需的開銷，並指導他在佛法學習上的諸多疑難。當時我們無法使用電話與家人聯
繫，僅能依靠書信往來，讓父母知道我和弟弟的近況。有幾次收到父母的回信，父母親都
和我們說：「能夠看到你們兄弟倆藉著佛法的修學，想法愈來愈成熟懂事，我們很安心，
也相當高興。」我認為自己身為出家人，無論是持守戒律的生活方式，或是依著修學佛法
所獲得的體會或領悟，這都是相當殊勝的。從經濟層面來說，雖然出家人什麼都沒有，可
是自己真正需要的東西也非常少，如此簡單且清淨的生活，的確是值得讓人感到羨慕，也
讓自己深深自豪的一件事情。
在佛法的修學上，出離心是讓我們可以藉此脫離輪迴的因。所謂的「出離心」，是指
出離三界內諸多煩惱所產生的過患，出離三界內負面的心念和行為。家人與親戚朋友並不
是輪迴的原因，輪迴的因是我們身語意上的過失，自己不願意有這種過失，所以想要離開
五濁惡世，脫離輪迴的痛苦。例如：貪求女色與榮華富貴、名聞利養，這些都是輪迴的過
患。出離心不是遠離家人、遠離眾生，而是遠離罪惡。
緣著父母修慈悲─七因果口訣
（一）知母
佛教談到慈心、悲心和四無量心，種種修行方式都有其對境。阿底峽尊者曾開示七因
果口訣，我們可以藉由培養慈心與悲心，累積福德資糧與智慧資糧，增長大悲心，最後成
就無上菩提心。首先我們必須踏出第一步─「知母」，心中想著：因為知道有前世和來世
，而自己從無始劫來即反覆於輪迴中受生，投生的狀態則有「胎、卵、濕、化」四種，若
為胎生者，即須父母受胎及照顧，也因為我們於輪迴中已受胎無數次，是故可藉此推斷無
量的眾生亦曾經做過自己的父母親。因為時間的隔閡，再加上我們沒有記憶宿世因果的智
慧，不知眾生曾經是自己的父母，他們在過去世實際上都曾像今生的父母親一般，對我們
悉心照顧。眾生對自己有如此大的恩德，所以當眾生面臨痛苦的時候，希望能夠幫助他們
脫離痛苦，能這樣思惟的時候，就是修練悲心。當我們藉由如理的思惟，得以確認無量的
眾生都曾是自己的父母親，這就是知母。
（二）念恩
其次，我們應當憶念父母親對自己的恩德，心裡想著：假如沒有父母親的照顧，自己
根本就沒辦法存活下來。父母親為自己付出這麼多，真的很偉大。再者，無量的眾生在過
去世也曾像母親一樣照顧過我，同樣也愛過我。那麼我現在從做人做事的基本觀念來看，
就不應該離棄他們，要盡自己所有的能力去幫助他們，這樣反覆不斷的思惟，就是第二個
步驟─「念恩」。
（三）報恩
第三個步驟是「報恩」，既然知道父母對自己有很大的恩德，必定要盡己所能去報答
他們。這就像是我們接受他人贈禮時，要懂得感恩回饋，是一樣的道理。如何回饋他們呢
？自己應該要好好實踐正法，有能力的時候，要與父母分享佛理，法布施給他們，引導他
們走在正道上，這就是最好的報恩。沒有這樣的能力，就大力的去發願和發心，將行善所
獲之功德迴向給他們，希望他們能脫離痛苦，好好的過日子，這樣子也是很好的心態。
（四）修慈心
在日常生活中，我們會與各式各樣的人相處。而在自己的生活當中，我們將某些人視
為最好的朋友，某些人則是最討厭的人，此種心態的出現就是內心裡具有某些煩惱，導致
分別心顯現在面前，這是不對的。我們一定要反省，這是自己的錯。我們可以試著去推論
：為什麼同樣一個人，別人覺得很順眼，自己卻覺得看不順眼？這問題存在於他的身上，
還是存在我的心中。我們仔細去想，可以知道問題確實存在於我們的心中。這怎麼說呢？
我們從自己的角度，成立一個厭惡的對象存在，這個對象還是自己加油添醋所產生的。自
己可以先觀察一下，我們的心是不是按照自己粗魯的心念，把對方視為厭惡的人。如果對
方根本上真的是一個厭惡的人，那麼應該不論是誰都會厭惡他。但事實是如此嗎？並非如
此。這是我們的缺點，我們根本就沒有察覺到，令自己感到厭惡的對境，這都是自己造作
出來的。
以世間法來講，修慈心是道德的行為，具足慈心就沒有敵人，擁有智慧就沒有煩惱。
每個人都在追求快樂，創造自己的前途，看重自己的尊嚴，但是我們習慣用分別心去看待
他人，一邊是討厭，一邊是喜歡，有這樣的看法，你的前途就不會那麼好。若我們常修慈
心，能忍辱，自己的人緣就會愈來愈好，生活當中沒有敵人，大家就能相信你。否則，如
果僅依靠個人的偏見去看待人事物，用分別心去和人相處，你的人緣就會愈來愈差，這樣
做任何事情都不容易成功。舉例來說：一個做事好商量的人，即使他學問不好，但在公司
上班，老闆還是會多關照一些。相反的，一個人學問雖然很好，但是脾氣不好，常常跟同
事吵架，這種人在公司人緣不好，也不會有朋友。我們應該如此思惟：所有的人就如同自
己的父母一般，有可敬和可愛的一面，逐漸轉變眼前這個對境，使他從厭惡的對象變成悅
意的對象，這樣修慈心才會順利。阿底峽尊者也曾說過：「當我們開始修行的時候，能夠
把一切眾生視如自己的父母親一般，那麼這世界上就沒有你的敵人，都會是你悅意的對境
。」
（五）修悲心
慈心跟悲心兩者並不一樣，慈心能夠把厭惡的對境轉而視為悅意的對境，悲心則是針
對受苦受難的人，希望對方能夠脫離困境。悲心和慈心的所緣境是相同的，皆是緣著一切
有情，但想要幫助一切有情遠離痛苦的心，就是悲心。修學慈心與悲心，對佛弟子而言是
相當重要的。當你的好朋友生病，或不幸發生意外，你一定會感到傷心難過，想盡辦法出
錢或出力，幫他解決困難。
如果你有慈心，悲心就會比較容易修持，心中會希望悅意的對境，可愛的眾生，趕快
脫離困境，擺脫輪迴的痛苦。我們這樣反覆的修持與思惟，攝受的範圍愈來愈廣，當我們
有一天，心裡有：「恨不得一切眾生，都能早日脫離輪迴痛苦」的想法，能夠如此修持，
就會產生大悲心，這種能力增長的過程，就是我們下面所說的「增上意樂」。
（六）增上意樂
在修持慈心與悲心的階段，我們僅是希望生活周遭的人們能夠離苦得樂。而「增上意
樂」則是希望藉由一己之力，讓一切眾生能夠早日離苦得樂，這樣的發心遠超過慈心與悲
心，是故以「增上意樂」稱之。
我們在內心中如理地思惟，憶念一切眾生，希望三界眾生脫離輪迴的痛苦，這個心念
就叫大悲心。我們可以仔細想想：一切眾生於輪迴中受苦的包袱，都由我來承擔，我有沒
有能力扛起這個責任呢？我們現在沒有這個能力，有這種能力的人是誰？除了佛陀以外，
已經沒有其他的人。因此為了利益眾生，我必須先成就佛果，再來救度一切眾生。而這種
「為利眾生願成佛」的心念，就叫做菩提心。
（七）生起菩提心
透過以上的思惟方式，讓自己的心中生起「為利眾生願成佛」的念頭，這種念頭對我
們現在而言，並無法任運生起。我們藉著「七因果口訣」的教授，依次思惟，就能夠在心
中生起造作的菩提心。再依著不斷練習造作菩提心的因，最終就能夠生起任運的菩提心，
具有進入大乘菩薩道的資格。即便現在無法生起任運的菩提心，僅能生起造作的菩提心，
這也是相當了不起的一件事情。我們若藉由造作的菩提心行種種善行，即使只是稱唸一遍
六字大明咒，功德也是相當廣大的。
每個人在生活當中，有許多迎面而來的衝擊與挑戰，使自己無法調伏自身的心緒，產
生各種困難。如果能夠改善自己的心，修行就會愈來愈順利，也會具有能力幫助自己和他
人。
接引家人學佛，從改變自己開始
給父母最好的佛法禮物，有兩種：一種是父母看不到的禮物，你依著佛法的義理，所
做的種種善行，從中所獲得的一切功德，永遠都迴向給父母親和一切眾生，這就是給父母
最好的禮物。另一種是父母看得到的禮物，如果你能依教奉行，自淨其意，就可以讓你的
父母與家人看到你的轉變。他們看到你在身語意上有種種正向的改變，心裡就會很高興，
也更安心。
家人如果反對你學習佛法，我們就更要依教而行，盡量改善自己的行為與負面的情緒
，學習包容。我們可以發願：將來要與家人一起邁向佛道。經過長時間的努力，讓家人看
到你在身語意上的改變，這種善的轉變會影響家人，讓家人覺得修學佛法是很有意義的事
情，也讓自己有機會向家人證明學習佛法的利益。
佛法對我們的影響很大，我們的生活過得不愉快，皆來自於個人內心的習氣與煩惱，
藉由學習佛法去調伏內心的煩惱與習氣，煩惱愈來愈少，內心就會清淨，生活也會愉快，
各方面懂得知足，即能常樂。