《律海十門講記》 (8)
智敏上師
比丘二百五十條戒，戒相有很多不同，但是總的歸納起來，都有下面這十條意思。佛
結戒不是隨便結的，我們看佛結戒的緣起，好像碰到一個事情就結一個戒，具體事上好像
是很隨便而結戒的，但是密意裡邊，每一條戒都有十個意思。
「結戒有十義」，結戒有十個重要的意思，那是屬於《正宗阿含》的內容。為什麼要
結戒呢？有十個道理（原因），這十個意義「遍通各各戒」，二百五十條戒中的每一條戒
都有這十個意義含在裡面。
所以說我們持戒不要死在事相上，要回顧一下每一條戒都是為了這十個意思，總的目
標要看清楚，這樣就不會死在教條下。
哪十個意思呢？「一攝取于僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四未信者信，五信已增長
，六難調者調，七慚愧者安，八斷現有漏，九斷當有漏，十正法久住」，每一條戒都有這
十個意義包含其中。那我們就看一看。
第一、「攝取于僧」，攝持僧團。有的人持了一條戒，就要去住茅蓬，這與結戒的第
一條就不合；「攝取于僧」，要攝持僧團。正法久住就是靠僧團延續下去的，沒有僧團，
正法如何久住呢？所以從這一點看，如果你持戒持得好的話，就要把僧團搞好。
第二、「令僧歡喜」。住在僧團裡邊，不要自以為了不得，「我是持戒的人！」看不
起人家。要「令僧歡喜」，住在僧團裡要做一些事情。
為什麼過去很多大成就的人，在叢林裡邊都是做苦事情的？或者是飯頭、水頭，或者
是淨頭師（掃廁所的），等等，他們使僧歡喜！大家不願幹的事情而你幹了，大家就高興
；你使僧高興之後，持戒的功德就有了。
你如果持戒硬梆梆的，到處跟僧人鬧彆扭，你這樣持戒就失去意義。你自以為了不得
，到處都跟人家吵架，還持什麼戒呢？結戒十義第二條就不符合。
第三、「令僧安樂」。這都有具體意思，下面都要講。
第四、「未信者信」。要使沒有信佛的人看見你的樣子就信起來。如果你自己做得不
如法，人家誹謗起來了，你這個持戒怎麼持？所以我們每一條戒都要照顧這十個道理。
第五、「信已增長」。人家已經相信的，看到你持戒的樣子，能增長信心。
第六、「難調者調」。有些人脾氣剛強，在僧團裡邊是個老大難的人，「難調」。但
是你持戒的話，再強也能調服，二百五十條戒就有這個能力。如果你不持戒、不信，那就
算了；你如果真正想修持的話，決定能調服。
第七、「慚愧者安」。有慚愧的人，也能安心。
第八、「斷現有漏」。這是效果來了，現在的煩惱可以制止，不讓你造業。
第九、「斷當有漏」。將來的煩惱可以斷掉，徹底斷完、證涅槃。
最後，「正法久住」。因為做到前面九點，自然正法會久住。那麼，如果這二百五十
條戒我們能持、把這十個意思照顧到的話，決定正法久住；如果不明確戒的這十義，偏離
了這十義去做，那就很難做到正法久住。
所以不要搞個人主義，佛教是集體主義，把僧團搞好，就是正法久住。你一個人，再
怎麼樣子，也最多是聲聞緣覺的人！要攝持僧團、正法久住，絕對是靠僧團的。這二百五
十條戒不是你單個單修的，都是為了攝持僧團的，這一點我們要明確！
不要貪圖安逸，自己搞一套。當然，你自己搞一套也可以──證到聲聞果、緣覺果也
不是壞事，但畢竟使正法久住的效果達不到。
我們真正要利益眾生，就要正法久住；要正法久住，這二百五十戒就有此堪能性。這
個堪能性就統帥在這十個義之下，這十個義做到之後，二百五十條戒貫穿這十義的話，自
然正法久住。所以說，我們持戒，持得好的話，正法就會久住！這不是自己主觀的想像，
而是客觀就會產生這個效果。
那麼正法久住是不是好做呢？也不是那麼容易。別解脫戒二百五十條（《辨識阿含》
中講得更詳細），個人的行持不犯，還有《根本阿含》的二十犍度，攝持僧團的方法以及
羯磨、懺罪和訶責調伏等等，都要會，這樣正法決定久住。所謂「羯磨住世，正法久住」
，就是這個意思。
我們在戒堂裡給你們開示，也說了，比丘戒不是二乘戒，要發大乘心；住持僧團，弘
法利生，正法久住，就是大乘心！那麼我們比丘就不要說別解脫戒是二乘。人家譭謗，「
你們是受比丘戒的出家人，這是二乘，消極、逃避世間」，那是他不懂，要可憐他，若是
真正懂的人就不會說那些話。