《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg262L12~pg263L13
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯一、布施度性｝
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【癸三、於此如何學習次第
子一、初於總行學習道理
丑一、學修六度熟自佛法
第三、學此次第。分二：一、初於總行學習道理；二、特於後二波羅蜜多學習道理。初
中分二：一、學習六度熟自佛法；二、學習四攝熟他有情。
寅一、學習布施
卯一、布施度性
初中分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、靜慮；六、般若道理
。初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
今初
《菩薩地》云：「云何施自性？謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此
所發能捨施物身、語二業。」謂善捨思，及此發起身、語諸業。
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．（瑜伽師地論）《菩薩地》說：「什麼是布施度的自性？諸菩薩不顧自己的身體、一
切資生器具，一切隨同無貪念而生起的思惟，以及由這樣的思惟所發起能施捨物的身業和
語業。」也就是說（與無貪相應的）善捨思心所，以及由這種心念引發出來的身業語業。
■ 解說──
六度是應修學習的，所以要先了解布施度的體性。
請看文，「菩薩地云：『云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之
思，及此所發能捨施物身語二業。』謂善捨思，及此發起身語諸業。」
由引述《菩薩地》，認知布施度的自性，是身語意三門的「意」是善施捨意樂（動機
），及由此發起的身語施捨諸業。宗大師說布施的體性是「善捨思，及此發起身語諸業」
。
「無貪」是心類學「十一善心所」之一，心所法有：二十隨煩惱﹑六根本煩惱﹑五遍
行﹑五別境﹑四異轉等，其中的十一善心所有：無貪﹑無瞋…等，其中無貪就是「無貪俱
生之思」的無貪。思是五遍行之一，五遍行是：作意﹑觸﹑受﹑想﹑思，凡是心王皆有五
遍行伴隨著。思心所是什麼？是與無貪相應的善心所。無貪之境是什麼？是不顧念自己的
身軀﹑財物資具。布施之體性是1.與無貪相應的善思心所，2.由此發起的身語二業。
我們要先了解思心所的工作是什麼；有各種不同的思心所，有布施的思心所，有持戒
的思心所，有忍辱的思心所…，甚至有不善業的思心所。思心所會造作各種不同的業（事
），我們要了解什麼是思心所及怎麼生起的。
首先，五遍行的排列次序以前講過，第一「作意」生起後，第二「觸」會接觸到好壞
對境，第三生起好壞的覺「受」，第四生起確定它是好壞之「想」，第五於前已肯定好壞
的對境，對好的會生起欲得之「思」，對不好的會生起欲棄之思，思生起後業就開始了。
五遍行的次第是這樣。
思心所有各種好壞不同的種類，思心所需要有與它相應的支撐，所以有五相應：所依
﹑所緣﹑行相﹑時間﹑體性。現在談到布施體性時，這裡提到的思心所到底需要怎樣的相
應支撐呢？需要無貪善心所的支撐。攝類學講到相應因，相應因是「會影響」的意思，伴
友會影響，所以，思心所會是好或壞，旁邊的伴友也會影響到，跟它一起的伴友就是相應
。現在這裡所講的思心所的伴友（相應）就是「無貪」的善心所，有這樣的思心所就是布
施。不管是布施或後面的持戒﹑安忍﹑精進等四個都是思心所，它是怎樣變成布施﹑持戒
﹑安忍或精進呢？所依靠的就是伴友（相應）的影響。
所以，「無貪俱生之思」宗大師從中取出要點說是「善捨思」，「善捨思及此發起身
語諸業」是布施的自性。在此會有質疑：「布施分為兩部分，一是善捨思，一是身語諸業
，該以何者為主？」以善捨思為主，因為布施是否圓滿不由身語業決定，是由補特伽羅心
續中的施捨心圓不圓滿而決定。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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