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怎樣使佛法和生活、工作相結合 夢參老法師重要開示——在家居士必讀
我們為什麼要學佛，學佛之後對我們又有什麼好處？要如何才能把佛法和我們
的生活與工作結合起來？若我們能把所學到的佛法，應用到自己的生活，這樣
學佛才有意義。現在跟大家講“怎樣能夠使佛法和你的生活、工作結合在一起”。
發菩提心、行菩薩道
佛法最了義的就是發菩提心、行菩薩道、證菩提果的過程，在家學佛工作忙，
事情也多，要怎樣發菩提心？行菩薩道？證菩提果？如何把佛法跟你的工作及
生活結合在一起來修行。在日常生活當中，我們會遇到很多的人、接觸很多的
事，遇到人該怎麼處理？遇到事時，又該怎麼處理？我想跟大家談談這個問題。
首先要知道佛的涵義。“佛”，印度話叫“佛陀耶”，譯成中文就是知覺的覺，
覺悟的覺，就是覺悟；再淺顯一點說，就是明白，你要是明白了，就是佛；要是
不明白、糊裡糊塗的，就是眾生。學佛就是學覺悟、學明白的方法，用這個方法
能使我們明白，使我們覺悟，我們就把這些方法運用到自己的生活和工作上，至
於要怎麼來運用方法呢？
悲心與出離心
發了菩提心之後，第一、要有出離心，要怎樣生起出離心呢？就是要認識這個世
界，認識你當前所生活的環境，若是認識了當前所生活的環境，你就不會受環境
的迷惑和傷害；能夠隨順這個環境，使這個環境中生存的一切事、一切物、一切
人，都能夠愉快安定，你就是行菩薩道了。
這次我們在醫院演講，這所醫院裡所有的醫生、護士、勤務人員都是在行菩薩道，
這就是菩提心中的大悲心，要能對一切人慈悲，醫生對待病人要付出大悲心，這
個大悲心裡頭就要有智慧，沒有智，大悲心就生不起來。這個大悲心是“愛見大
悲”。當你看見那些失去工作能力，甚至失去生活能力的人，如病人、斷氣的人
或植物人，你總能想到他們的痛苦。如果你能設身處地的用佛教導的方法去愛護
他們，幫助他們，使他們能認識痛苦是怎麼來的，這樣這個工作與環境，對行菩
薩道、發菩提心的人而言，是一個特別好的環境，能夠這樣想，你對這個工作就
能有耐心。特別是學佛的人，這就是你行菩薩道最具體的，最現實的一個環境。
要發菩提心，首先要具足出離心，這個世界沒有一樣事情是快樂的，因為不快樂，
你就不會貪戀。面對世間所有的事物，不會爭名也不會奪利，不會去貪戀；因為你
生起了更大的慈悲心，對你的患者就能愛護得更好一點，為了希望他能減少痛苦，
就盡你的力量幫助他，這樣你的大悲心就生起來了。
但是發大悲心要有智慧，必須觀照。因為我們都是凡夫，我們的耐心是有限度的，
有一種煩惱特別重的患者，經常會罵醫生、罵護士；還有植物人，你們如何愛護這
些失去知覺的患者？這真正得要具足大悲心。你要隨時發願，願他們能夠恢復知覺，
我們發願是一回事，他們能否得到是一回事。這是走你自己的菩提道，發了這個心，
這個心就是明白的心。
菩提路與方便道
上面講過，“佛就是菩提，就是覺悟”，菩提也翻成覺悟。你要自己明白，也讓一
切眾生都明白；但是從你發心走入菩提道，一直到達成就佛果，是很艱難的，路途
非常長，不只是我們這個地球上所說的十萬里、百萬里。我們知道，念阿彌陀佛要
往生極樂世界，到極樂世界要經過十萬億佛土，一個佛土有三千大千世界這麼大！
地球只是小千世界當中的一個小洲，所以這條菩提道，路很長。你走這條道路，也
有很多種，有智慧的人，就有方便善巧，方便道就多了。譬如護士在照顧病人時，
要想種種方法減少病人的痛苦，手術、麻醉……等都是方便道，有了方便道才能減
輕病人的痛苦。
學佛也一樣，行菩提道，也有好多條道路通向菩提果，佛所教導我們的，要經常思
惟，現在我們生存的現實生活及周圍環境，都是苦的，這個世界本身就是苦，而且
是在這裡頭忍受苦。為什麼要忍受呢？這叫業不由己！不想忍受也不行！在忍受苦
的當中，我們還要找出各種形式的快樂！一般人認為是快樂的事，但從佛學的道理
來講並不快樂，這就是一種苦的因，將來要受苦的果，如果你在這不快樂之中能產
生一種快樂──求你的心安，心裡的快樂，這就是佛所說的方便道。
智慧與觀照
要怎樣離苦？怎樣得樂？在受苦或生病或受zai nan等，種種不如意的時候，你要
觀苦，知道苦是無常的，這樣你就能用智慧的力量去克服它。因為你知道這是無常，
它不會常在你身上壓迫，這樣苦就會很快消失了。
假使沒智慧，又沒大悲心，就無法忍受這些苦，反而把你的苦轉嫁他人。就像搶
劫犯或**犯，他們只想得到自身的快樂，若因缺錢而去行搶，那是苦上加苦，解
決不了問題！如果人人都能學這種明白的方法，就不會自討苦吃，不會苦上加苦。
至於要怎麼樣才能減少痛苦呢？要觀想。觀想我們所受的都是苦，不受，可以不
受嗎？可以。要怎樣才能達到不受的境界呢？不去貪求！少一點欲望！這需要觀
想，知道自己所處的環境，就應當安心的付出自己所應付出的，得到自己所應得
到的，不要另外去攀求，也不要占別人的便宜。遇到有人對我不好，侮辱我或罵
我、輕賤或奪我的利益，損害我，我們應當忍他、讓他。佛教導我們要忍，而這
個忍並不表示我們卑賤，忍也不表示我們沒跟他奮鬥的能力，這種忍是一種智慧，
讓他是成就他，不讓他再去造業，這裡頭就要有智慧。
學習這種智慧時，你要先認識一切事物都是無常，並不是用貪嗔癡得到的就能保
得住。保不住的，你知道無常，一切都是假的，人的壽命才多少年？最後不是什
麼也沒有了。所以在醫院裡看得最清楚，你認識到了，就不會被迷惑，這樣能使
你的出離心更堅強，大悲心更堅固，智慧心更增長。
但是這裡頭還有很多方便的道路，你想走這條道路，如何能忍下去呢？這必須得
學，看看我們四周的那些榜樣，那些有智慧的人是怎麼做的，這些道友並不一定
是出家人，有的學佛很多年，看他們怎麼做，怎麼付出，就向他們學習，照他們
的樣子做。我們最大的榜樣是佛，因為他才是最究竟明白的人，我們照著他的話
去實踐，不會錯的！這就是從發菩提心到證菩提果的方便道。
慈、悲、喜、捨
大悲心也是方便道的一種。我們經常說“慈悲喜捨”，“慈”就是想辦法讓別人
快樂，讓別人離苦，讓別人歡喜。佛想了很多的辦法，教你怎樣離苦，離開苦你
就得到樂，你對別人慈悲，照樣是對自己慈悲。首先，你不煩惱，如果你經常笑
臉迎人，對誰都不煩惱，誰惹你了，你也不煩惱總是歡喜心。如果你看到一位向
你瞪眼的人，你的心情會如何？看到人家恭恭敬敬的，歡歡喜喜的對你，你的心
情又如何呢？
“喜”就是歡喜，就是你對人內心永遠保持歡喜，這就很難了。任何憂愁或煩惱
的事，你知道這都是假的，是一種現象，會損害你的慈悲心和智慧心，這就要觀
照了。通過觀照，就能看得破，知道一切事物是無常的，就能忍受，就不會去爭
不去計較，能看破這個就不容易了。明白了還得放下，不要去執著，這樣才能生
起歡喜心。看破了，放下了，才能捨。若你能儘量發揮佛教我們的方法──
“慈悲喜捨”四無量心，你就能受用無窮。
問題是，一聽到“捨”大家可能慌；給別人幾個錢、捨點衣物，是最基本的捨。
我說的“捨”不是這個，而是捨去你的知見，當你看問題時，不要以為自己所說
的都是對，聽聽別人的聲音，這也叫“捨”。
捨自己財物，得量力而為，有些人捨完了，就生煩惱，這是自不量力，不要過分，
因為你還沒有達到那個程度。至於捨身或舍自己的家庭或眷屬，那就更不容易了。
就拿出家人來說，不管男女，發心落髮的那一念，及至真正落髮都是“捨”，這捨
不容易啊！
“一念嗔心起，百萬障門開”，一念嗔恨心，一發脾氣，丟身家性命的例子多得很！
嗔心一起一百萬個障門都開！由此可見這一念嗔恨心多可怕啊！因此你要捨，為什麼
“慈悲喜捨”的“捨”放到最後？就是因為捨不容易，特別是捨自己的身體或看法。
人的主觀意見通常是很深的，以為自己都是對的。我說這話不是說，看到別人不對
也不爭，而是需看因緣，得有方便善巧。有了方便智慧，就能適當的幫助，讓別人
能接受；不適當的幫助，徒增他人煩惱。有些人自己信佛之後，看到所有的人都想
幫助他脫離生死輪回，勸他信佛。
不要熱心過頭了，如果他沒這種因緣，你怎麼度也度不了。因緣得遇合，先得有那
個因，這樣你想幫助他的緣才能成就；如果他根本沒有那個因，就算信佛了，你又
怎樣去幫助他，使他更進一步呢。
一般人開始信佛的目的是，希望佛能幫他解決困難，菩薩能救度他，要是精進沒退
墮，佛菩薩就幫他發財；生病了，因為有佛菩薩的幫助，病苦就沒有了，那是他未
明佛法的意思。為什麼有人求了，卻沒得到福報？過去沒做過有福報的事，今生想
要有福報、想發財、想得富貴，怎麼可能呢？不可能的！你得先從這些方法學起，
等你真正明白了，不必外求，就在於你自己的心，這點大家要特別注意！我們信佛
之後，恐怕都是向外求，藉著外來幫助，最後還得明白你自己的心即是佛。
是心是佛、是心作佛
“是心是佛，是心作佛。”這句話必須經過幾道解釋，才能使你相信自己的心。現
在我們的心是妄心，不是真正佛的心。我們要先發菩提心，再行菩薩道，直到證得
究竟，也就是證得自己的心。所以要有信心，既然信你的心，就用你的心來對治你
的煩惱，對治那些痛苦、危險與惡難。自己能夠救度自己，解救自己，當我們還沒
有達到這個程度時，最初就是信佛，佛是已經修行成就，已經究竟明白他的心！因
此我們要向他學，學一切的菩薩，怎樣能使這個心快一點明白，使我們不糊塗。
從這個意義上來講，一開始我就跟大家說過，學佛要跟你的日常生活結合起來，譬
如家庭主婦，在家得做飯、做菜給全家人吃，這是不是行菩薩道？是不是菩提心呢？
如果你認為只是做飯、做菜，圍著鍋臺轉，那就不是菩提心，而是迷惑；如果你認
為這是行菩薩道，你要照顧周圍的眾生，讓他們吃了你做的飯，都能明白，能發心，
能沒三災八難等痛苦；吃了你做的飯能發菩提心，漸漸行方便道，行菩薩道，漸漸
能成佛；這樣，你做飯就不只是做飯，而是供養眾生，乃至使眾生都能得度。
再說醫生治病，治病能去掉身上的痛苦，這是物質上的，隨便你怎麼治，到老他一
定得死，不論任何人都一定得死，這點是肯定的！你把這病治好了，只能減少他當
時的一點痛苦而已，你不能讓他不死，死是既定的，你應當怎麼幫助他，發心讓他
恢復原來的自信，消滅他一些妄想煩惱和障礙呢？心病就得用明白的法，去對治他
的糊塗病；身病要用藥物，但沒有藥物能把病完全治好，只能多延續時間而已，不
論你的勢力有多大、財產有多少，你想呆在這個世界上不死亡，是不可能的。但人
人都有這種迷惑，就是不相信另外有一種方法，能夠使你明白，能夠永遠不死，這
不是肉體而是心靈。
這個“心靈”就是上面所講的──真正的般若心。當你有智慧時，任何事都明白，
都能知道前因後果的一切過程。我們今生所受的，有智慧的人就會觀現在我受的，
就是過去自己所做的。明白之後，看一切事、一切物，一切人，你會感覺到一切平
等平等，沒有不平等的，自己做的自己受，有什麼不平等的呢？我們心裡不平，為
什麼壞人還能那麼享受？而某人對人不錯，佈施行善，但他一生卻坎坷，這是因為
我們沒有智慧，不知道他過去多生以前做過什麼，我們只是看到眼前這個樣子。當
你有智慧、明白了，你就知道原來這都是他過去生自己做的，現在他所受的是應該
的，這樣就叫平等。佛教所說的“平等”就是這樣的說法，在因果律方面講平等，
自作自受的平等，這也就是菩提心行菩提道的一種方式。
師父引進門、修行靠個人
我介紹了很多跑道，但路要你們自己去走！就好像不論你從那個方向，都可以來
到“榮民總醫院”一樣，不一定要走同一條道路，這就是一種觀。並不是說這種
觀適合某人做，某人修一日就能成就；某人修就不能成就，不能成就的是因為他
過去生沒學過，或不是這個根機，那就換一個跑道，學另一種方法。
修行，有很多種方法。有念佛、持咒、誦經、打坐、習褝觀……，選擇一種適合
自己和自己相應的去做，但不論是那一種，都不要離開現實，不要離開我們的生
活與工作。不論你作什麼工作，在你的工作本位上，把佛所教導的方法，把你所
學到的佛法，運用在工作上，你會得到很好的效果。做任何事要專心一致的注意
在這件事情上，不要這樣做做、那樣做做，手裡做著這個，想的卻是另一個，這
樣你的心不住，不住就是妄想心非常重。當你念經就住在念經上，學佛時就住在
學佛上，當你護理病人時，就去護理病人，這就叫念住。
不論做什麼，你的念頭就住在上面，這樣事情就會做得很好。這個“住”的念頭，
是從佛那裡學來的，這麼做你就會得到一定的效果，這就叫“專心一致”。學佛
如是，參禪也如是。坐禪時先把身調好，身調好，再調呼吸，呼吸調好再調心，
這樣才能靜下來，才能漸漸的入。念經時也一樣，讀誦大乘經典時，一句一句的
念，清楚明白的念，不要嘴念著經，心想到別處，妄想紛飛，這樣就不能契入，
也不會進入。
當你看護病人時，一心一意看護病人，心住在看護上，若你是佛教徒，就用佛教
的觀點，把念經的功德回向他，減輕病人的痛苦。有沒有人不專心呢？還是有的，
那一行那一業都有，尤其是出家人要是都能專心上面所說的，早就成道業了，我
說的這個方式，就是把佛所教導的道理，運用在一切時，一切處，這就跟你的生
活結合起來，在生活當中，你既不厭煩生活，也不貪戀生活。
上面講的“出離心”是厭煩，厭煩是不貪戀六親眷屬及世間這麼多的眾生。並不
是我要走要出離了，他們幹我什麼事，我管不著，這就不是菩薩心了，大家能體
會得到嗎？除此，我們要有愛心，但是這個“愛”不是一般的愛，而是“大愛”。
“愛”是慈悲心的一種，要如何發揮平等的精神，對一切人都如是。如果看到相貌
長得很莊嚴的，就對他特別客氣；看起來醜陋又髒又臭的，從你眼前經過，你就嫌
他氣味多，躲他遠一點，這就不是平等心，學佛的人不應該有這種的心。我講“平
等心”、 “愛心”、“慈悲心”，這都牽連到“出離心”，念念想出離，念念度
眾生，念念對這個世間不貪戀，念念舍去這個世界。大家都知道“家家觀世音菩薩”，
在極樂世界不是很好嗎？觀世音菩薩怎麼會跑到娑婆世界來？他本來是男相，為什
麼會現女相呢？這就是他大慈大悲，示現女相度眾生更方便一些！觀世音菩薩的出
離心具足成就了，他知道眾生還沒有出離心，所以就到這個世界來勸眾生，不要再
貪戀這個世界，要認識這個世界是苦，在這個世界找享受是沒有的，一切受都是苦，
你要 “觀受是苦”。
剛才講的心是“真心”，現在大家用的心是妄心，是妄想。念念在變，念念不住。
我剛才講“念住”，就是要把這個妄心止住，我們的妄心是念念不住的，所以心無
常。
“觀心無常”是說我們的妄心，妄心不是住，不是常，它的變化太大了。一個人從
早晨睜開眼睛，到晚上睡覺，一天之中多少念頭生起？自己都不知道，也弄不清楚！
除非有定力的修道者，才能夠住，否則我們都隨著環境轉！外面的環境變，你也跟
著變，所以要“觀心無常常”。
“觀法無我”，“法”是指一切有形有相的，包括我們的身體在內。我說這個法是
“有法”不是“無法”。“法”就是環境，各式各樣客觀的事物，不要把“我”擺
進去，沒有“我”。
我們也承認“一切法無我”，但是就是不能悟入，不能領會，為什麼說我們承認呢？
我們說“我的眼睛，我的鼻子，我的耳朵”或“我的，我的，我的”，全是“我的”
啊！並不是“我”，“我的”並不等同於是“我”，所以說這個身體是我，這是整體
的我，但這是因緣和合的，你不得不承認，“我的眼睛”不是“我”，沒有眼睛成了
瞎子，“我”還是存在，聾子沒有了耳朵，只是聽不見而已，那是“我的”耳朵聾了
並不是“我”聾了。整個身體，“我的”心、“我的”眼睛，不論那一部份都是
“我的”，每個人說話都是這樣，為什麼呢？如果耳朵、眼睛不是“我”，這身體不
是“我”，沒有了這些，“我”在那裡呢？因為這就是“無我”，根本就沒有“我”，
“我”是怎麼來的？是一切法因緣和合而緣起的，這個不是真實的，當緣散滅了，
“我”沒有了，如是觀一切無我，“我”還貪什麼！“我”還執著什麼?
這樣能使你看破一點，幫助你看的破、放的下。